书籍好比食品

哲人说过，“书籍是人类进步的阶梯”，“书籍使人们成为宇宙的主人”。试想一下，如果没有书籍，人类能有今天这样的文明进步吗？

大凡有成就的人，总是好学不倦，一辈子都在读书。宋代大诗人陆游给自己的居室起名“书巢”，有朋友不理解，问他怎么起个这样的名？他解释道，室内的柜子装的是书，面前堆的是书，床上枕的是书，铺的也是书，一眼望去都是书，这不是书巢是什么？明代著名政治家、文学家曹学佺（福建福州人）一生爱书、买书、抄书、刻书、藏书。在他看来，书，饥读之可以当肉，寒读之可以当裘，孤寂读之可以当朋友，幽郁读之可以当金石琴瑟，宁可无衣、无食，却不可以无书。俄国大文豪列夫托尔斯泰也是一位酷爱读书的人。1891年，圣彼得堡一家出版社给许多名人写信，询问哪些书对他们的影响最大，托尔斯泰的回信一口气开列了好几张纸的书名，其中不仅有《圣经》、《一千零一夜》以及柏拉图、卢梭、歌德、普希金、狄更斯、果戈里、费尔巴哈等人的书，还有老子、孔子和孟子的经典著作，而且分别写上影响“极大”和“非常巨大”。

读书是人们生活中不可或缺的部分，读书的艺术在于善读，让书本的知识充分为人所用。马克思说得好：“书是我的奴隶，应该服从我的意志，供我使用。”许多人正因为善读书而获益匪浅，但也不是每个人都能做到这一点。有些人把书当成附庸风雅的摆设，并没有读。正如清人袁枚所说，“子不闻藏书者乎？七略四库，天子之书；然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？”还有的人虽然读了，而且相当勤奋，但死记硬背，食书不化，没有多少收益，甚至为此付出了血的代价。中国古代的赵括和马谡就是这方面的典型，他们读了不少兵书，却只会纸上谈兵，不会实际作战，最终丢掉性命。

会读书的人，读书的方法和体验也不尽相同。晋代陶渊明在《五柳先生传》一文中以“五柳先生”自况，说他“好读书，不求甚解”。人们乍看，以为老先生读书不太认真，只是敷衍应付，没有多少收获，简直白读了。然而陶渊明接着说，“每有会意，便欣然忘食。”可见他的这种“好读书，不求甚解”，并非态度不认真，更不是没有收获，而是采取有别于精读的另一种方法，即泛读。

泛读显然是必须而且有效的。因为书籍浩如烟海，无论是谁，都不可能对每本书读深读透，很多书只能一般浏览。著名的文物鉴定专家史树青甚至对书的目录情有独钟，按他的话说，“有的书我只读目录”。这是他个人从职业出发的经验之谈，有一定的实用性。但读书又不能仅仅泛读。关于如何读书，十七世纪英国著名的哲学家、“知识就是力量”的鼓吹者培根有句话给人的印象非常深刻。他说：“书籍好比食品。有些只须浅尝，有些可以吞咽。只有少数需要仔细咀嚼，慢慢品味。所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概，而对于少数好书，则要通读，细读，反复地读。”

培根的话是对读书方法形象而全面的概括，给人予启迪。比如他所说的“浅尝”“吞咽”的读，贯穿其中的是“泛”、“杂”、“碎”。即不系统、不精深，浅尝辄止，虽然广种薄收，但也不无优点。一是知识来得快，可为当时的工作服务，不致临时抓瞎；二是留下的依稀记忆可为日后查找提供线索。这中间，读过与没读过有很大的差别，没有读过的书，不知道该怎么查，而读过的书，哪怕是一目十行，都可能留下印象，有利于查找。这一点在有了网络的今天，表现得特别明显。至于精读，更能读出味道，一些原来不甚了了的知识，精读之后明白了，偶尔还有新的感受与收获。尽管对大部分人来说，这种情况比较少，多的是“不求甚解”的泛读，能有“会意”的也不可能太多。但人们还是乐此不疲，因为不读书，生活将失去一些重要内容而变得空虚。