2020-03-23 11:12 来源:福建炎黄纵横 作者:楚 欣


印象西王母

楚  欣

西王母.jpg

西王母画像

 

对于大多数国人来说,西王母之名可谓耳熟能详。但问及是人还是神,就会出现分歧。或说神,或说人。为什么?原因在于记述其生平的版本不同,也在于考古的新发现。

《山海经·西次三经》是这样描述西王母的:“其状如人,豹尾虎齿善啸,蓬发戴胜(裝饰品),是司天之厉及五残(即掌管灾疫与刑罚)。”《山海经·海内北经》则说,“西王母梯几(靠着椅背坐着)而戴胜,其南有三青鸟,为西王母取食。”意思是,昆仑山南面有三只青鸟轮流找食物给西王母吃。毫无疑问,《山海经》所记载的西王母是一个凶神。

《淮南子·览冥篇》中的西王母,虽然也是神,但给人的印象变了。请看:

“羿请不死之药于西王母,姮娥(嫦娥)窃以奔月,怅然有丧,无以续之。”(注)

为什么后羿要向西王母讨不死药呢?这是因为,后羿射下了天上的九个太阳,为人类解除了十个太阳同时暴晒的困境,却由于太阳是天帝的儿子而获罪,被贬到凡间。凡间的人都是要死的,特别是死后下地狱让他恐惧。后来听说西王母有不死药,吃了可以摆脱死的命运,便前往讨取。虽然《淮南子·览冥篇》没有介绍后羿讨药的经过,但讨到了,说明西王母对他因射日而被贬的遭遇是同情的,显示出富有正义感的气度。这与《山海经》中的那个西王母明显不一样。

《穆天子传》,又不同于《山海经》、《淮南子》。书中的西王母是人,而非神,给读者的印象可圈可点。

穆天子,即西周的第五个皇帝周穆王,姬姓,名满,周昭王的儿子。据《史记·周本纪》载,姬满到了五十岁才继位,当时“王道衰微”,国家很不稳定。他痛感文王、武王的德政遭到破坏,便写下了《囧命》,训令太仆伯囧要认真管好国家政事。此后,经过君臣一番努力,天下果然“复宁”。周穆王在位五十五年,活到一百零五岁,这在历代帝王当中,是相当罕见的。传说他喜欢游山玩水,堪称中国历史上最早的著名旅行家。《穆天子传》记述的就是他乘坐由御马官造父驾驭的八骏马车,前往西方巡视的情景。据记载,去时,他从宗周(今西安)出发,北渡黄河,逾太行,涉滹沱,出雁门,抵包头,过贺兰山,经祈连山,走天山北路,至西王母之邦(其所在地为今乌鲁木齐),接着又北行一千九百里,到“飞鸟之所解羽”的“西北大旷原”(今哈萨克斯坦)。回时,则选择天山南麓的路线。周穆王的这次“巡视”,无疑实是一次“公费旅游”,总共花了三年时间,全程三万五千里。堪称“前无古人”,也几乎没有来者。

周穆王西游,一路上精彩的镜头不少,给人印象最深、最值得欣赏的则是他访问西王母,双方建立了亲密的关系。

《穆天子传》(卷三)对此作了较为详细的记载:

吉日甲子,天子宾于西王母。乃执白圭玄璧以见西王母,好献锦组百纯,(□)组三百纯。西王母再拜受之。(□)乙丑,天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣:“白云在天,丘陵自出。道里悠远,山川间之。将子无死,尚能复来!”天子答之,曰:“予归东土,和治诸夏。万民平均,吾顾见汝。比及三年,将复而野。”西王母又为天子吟曰:“比徂西土,爰居其野。虎豹为群,于鹊与处。嘉命不迁,我惟帝女,彼何世民,又将去子。吹笙鼓簧,中心翔翔。世民之子,唯天之望”。天子遂驱升于弇山,乃纪亓(其)迹于弇山之石而树之槐,眉曰“西王母之山”。

这段记述的大意是,周穆王到了西王母的国家后,按照应有的礼节,带着贵重的“白圭玄璧”和高级的锦缎丝绸,前去拜见西域部落联盟的首脑西王母,并在瑶池边设宴款待她。席间,气氛热烈而亲切。西王母现场吟了一首诗献给周穆王,希望他身体永远健康,过些时候再来访问。周穆王当即和了一首诗,既表示回东土后要好好治理国家,让人民幸福生活,并渴望能再次来访,见到尊贵的西王母;他预期三年后这个“计划”能够实现。西王母听了,又一次起立,为穆天子吟诵充满激情的诗,说出自己“帝女”的身份。她唱道:只要你的誓言不变,我将永远是你贴心的人。你这爱民如子的君主啊,如今又要离我而去。多情的笙歌,吹得我心中荡漾。今后,我唯有对着长空将你怀念。周穆王也很感动,他下令将这次相会的盛事记载下来,并以“西王母之山”为题铭刻于奄兹山(太阳西落之地),作为永久的纪念。

通过这段记述,人们看到,西王母是一位雍容华贵,富有智慧与才学的女政治家,她对周穆王充满敬意和友善的态度,反映她在处理国与国、民族与民族之间关系上,具有远见卓识。她还是一位了不起的女诗人,仅就写给周穆王的这两首诗而论,清新、瑰丽,充满感情,不愧是上乘之作。相信她的诗还有很多,只可惜没有被记录下来。显然,《穆天子传》所描绘的西王母,与《山海经》那个“豹尾虎齿,善啸,蓬发戴胜”、“司天之厉及五残”的西王母,截然不同。前者让人恐怖,后者令人惊叹、赞美。

值得一提的是,杰出的史学家司马迁在《史记·赵世家》中,对周穆王的西巡也作了明确的记载:“缪王(穆王)使造父御,西巡狩,见西王母,乐之忘归。”可见西王母确有其人,周穆王与她之间的关系非常亲密,已到了依依不舍、“乐之忘归”的程度,说他们之间坠入爱河也未尝不可。

古籍对西王母的记载,存在如此大的差异,该怎样看待呢?

中国乃世界文明古国,历史悠久,神话传说非常丰富,但因年代久远,散佚很多。这是中国古文化的一个无法挽回的重大损失。现在人们看到的中国神话传说,分散保存于一些古籍中,给人的感觉是,零星、不完整,甚至存在矛盾。例如《山海经》、《淮南子》对西王母的记述就不一样,而且之间没有联系。至于《山海经》、《淮南子》与《穆天子传》、《史记》对西王母的介绍,之所以出现神话与传记的截然不同,原因则在于,写作依据不一样。对此,今天的人,只能各听所说,细细品味其中的奧妙。

相对而言,《穆天子传》对西王母的描述显得比较详细,在我读过的古籍中,是写得比较生动的一则故事,颇有小说的味道,因而留下的印象很深。

可以说,从《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》、《史记》的四个版本对比中,西王母越变越漂亮,越变越有气质,越变越令人可爱,至于后来的写家将西王母当作老妇来刻画,完全是望文(“母”字)生义,不足道哉。

最新传出的消息是,2017年9月7日,第七届海峡两岸西王母文化论坛在甘肃省泾川县王母宫召开(此宫始建于西汉元封年间,已有两千一百多年历史)。会议确立了泾川是西王母的出生地与西王母文化的发祥地,并举行了共祭大典,参观了崆峒山风景区。

据考古证实,周代确有非姬姓的西王母国,都城就在今青海省海西蒙古族、藏族自治州天峻县一带,疆域包括青藏高原昆仑、祈连两大山脉相夹的广阔地带。青海湖草原、柴达木盆地是其富庶的核心区。文物考古工作者还发现王母国女首领的居所(“西王母石室”)。 这一重大发现,使天界从此少了一位法力无边的神仙,人间却多了一位雄才大略的伟女子。

说到这里,人们或许要问,既然有西王母国,也有西王母这个人,西王母文化遗产,应属于现实范畴,为什么还把它列入神话呢?是的,西王母是人,正如论坛的与会者所指出,西王母是中华长寿之母,和平之母,团圆之母,艺术之母,也是东方美神。她是华夏儿女的共同母亲。不过直到今天,仍有不少人把西王母当作神仙看待。这非“粗心大意”,而是受《山海经》、《淮南子》的影响太深所造成,即事出有因,并不奇怪。说到这里,我想指出的是,尽管通过考古确认,西王母是远古时代西部少数民族的一位女首领,但在中国漫长的历史进程中,她的经历被一些非世俗的、令人不可思议而又精彩的传说所附会,把这种文化的相当部分划归神话范畴,也完全说得过去。不知读者诸君以为然否?

(注)传说中商代三《易》之一的《归藏》,也有类似的记述:“昔常娥以西王母不死之药服之,遂奔月为月精。”