讥讽拜金主义的古典名篇

——西晋鲁褒的《钱神论》

楚 欣

西晋鲁褒《钱神论》(局部）

钱，货币也。人类社会最初阶段并没有货币，互相间交换大多以物易物。后来，生产力发展，剩余的东西需要出售，加上以物易物存在一些不便，于是出现了货币。

货币，作为一切商品等价物的特殊商品，发挥着交易的媒介作用。然而，随着时间的推移，货币成了财富与地位的象征，俨然像神一样受到了人们的崇拜。中国西晋时代的鲁褒，目睹这一现象，写下《钱神论》，描述钱无处不在，无所不能，神通广大的情景。內容相当深刻，尤其对钱的起源、作用和金钱至上的种种描述，可谓入木三分。此外，人们至今时有提到的“孔方兄”，也出于此文。可以说，《钱神论》不仅在中国，就是在世界，都堪称名篇。

《钱神论》虚构了两个人物——司空公子和綦母先生，并以互相诘难的形式展开。虽然称“论”，实乃为赋。

下面，仅用现代语言对《钱神论》作一番介绍：

有一天，年轻又穿着华丽的司空公子，前往京城游览。下车后，发现头发斑白的綦母先生，空着手徒步行走，便上前搭话：请问这位年长的老先生，您准备去哪儿呀？綦母先生回答：我要去拜访一位高人。公子又问：您学过《诗》吗？回答：学过。学过《礼》吗？回答：学过。学过《易》吗？回答：学过。司空公子听了，却不客气地指出：《诗》不是说过，要有满筐整箱的钱和玉帛表示，才会有忠臣嘉宾效力。《礼》不是说过，男的去拜访尊者要持玉帛珍禽，女的要拿栗枣干肉。《易》不是说过，合乎世道就是大义。然而看老先生您这副模样，空空手的，哪里是符合世道的要求呀？您说已经学过《诗》《礼》《易》，可在我看来，根本就没有学明白。

綦母先生不服气，当即辩解道：怎么能说我没学明白？你有你的见解，我有我的处世之道。我将以清谈为筐箱，以机神（才能）为币帛，以礼规范自己的行为，绝不把玉帛放在前头。司空公子听了，不禁拍着大腿笑了起来说，先生真是顽固不化，既不懂得过去，又不了解现在。当今社会，谁还用得上清谈。时过境迁，世道早已发生倾覆性的变化，一切都讲究实惠。有钱的荣贵，没钱的贱辱。您却死守老一套，这无异于遗剑刻舟，胶柱调瑟。说实在，像您这样的人，只能是贫不离于身，名誉不出乎家室了。

司空公子接着侃侃而谈。他说，神农氏之后，黄帝、唐尧、虞舜教民农桑，以帛为本。这时出现智力超群的人，为了适应社会发展，开掘矿山，熔铜铸钱。这钱，内方像地，外圆像天，有乾有坤，实在太玄妙了。对内想方则方，对外想圆则圆，故称“孔方”。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井交易，不怕耗损。不朽如寿，不匮像道，经久不衰。为世为宝，亲如兄弟。人若缺了这位老兄，就穷得丁当响，有了这位老兄，腰杆立刻硬起来。没有翅膀却能够腾云，无需凭借也可以驾雾。那些平日板起脸一副严肃样子的人，在这位老兄面前，笑逐颜开，没有什么话不可以说的。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。为君长者要什么有什么，为臣仆者要啥没啥。《诗》（《小雅·正月》）早就指出：最好过的是富人，最可哀怜的是没有钱的孤独者。（“彼有旨酒，又有嘉肴……念我独兮，忧心慇慇。”）事实难道不是这样吗？

司空公子接着说，钱为什么又叫“泉”？因为它源源不断。百姓每天用它，也不会枯竭。没有什么地方它去不了，没有什么事它办不成。京城里那些衣冠楚楚的人，早就不需要什么学问，更讨厌谈什么大道理。可一看到孔方兄，立即兴奋起来，眼睛放出光芒。这说明，只要有钱，吉无不利，必有富贵，还读什么书。历史上，吕公（沛县县令）之所以喜欢写上钱额的名片，汉高祖之所以加封萧何二千户以报答昔日曾经多给他二钱（二百文）的情，卓文君之所以能脱去粗布服装换上锦缎衣裳，司马相如之所以能乘高盖华车，官尊名显，都因为钱的关系。钱是一种神物，人无位因钱而尊，因钱而热，钱可以打开朱门，直入宫廷。如果有钱，就能转危为安，死的变活；如果没钱，富贵即转为下贱，甚至可能遭杀害。

正是这个原因，打官司，没有钱打不赢；固步不进，没有钱提拔不了；怨仇嫌恨，没有钱摆不平；想有好名声，没有钱得不到。如今，达官贵人，仕途之士，爱孔方兄的，太多了。他们牵着孔方兄的手，围着孔方兄转。不计优劣，不论年纪，宾客盈门，四方汇聚。有句谚语说，“钱无耳，可暗使。”又说，“有钱可使鬼。”鬼都可以驱使，何况是人！

孔夫子的学生子夏说，“死生有命，富贵在天。”我看这话不对，应是死生无命，富贵在钱。因为钱能转祸为福，转败为成，危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，都在于钱。天跟它根本比不了。还有，变落后闭塞为先进开放，帮助穷人解困，天也远远不如钱。这就叫“天有所短，钱有所长”。

司空公子最后加重语气对綦母先生说道：过去，要有臧武仲（春秋时代鲁国大夫）的智慧，卞庄子（春秋时代鲁国勇士）的敢作敢为，冉求（孔子门徒）的才艺，文子（老子门徒）的礼道，才可以成为受尊敬的人。如今，要想受人尊敬，只要有孔方兄就行了！俗话说，君无财，臣仆不来；军无赏，士卒不往。谚语说，“官无中人，不如归田”。不过依我看，即便有靠山，如果没有钱，也是不行的。这好比没有翅膀要飞，没有双脚要走路，只是空想而已。说实在，倘使才能如颜回，容貌如子张，如果两手空空，前途也没有太大希望，还不如早点回家，努力经商种田，然后乘船坐车，到处活动，让孔方兄为您开路。这样，所有的达官贵人以及上上下下的老百姓，都会翘起拇指，为您唱赞歌，您的声誉就能一天天地扩展开来。

现存的鲁褒《钱神论》，写到这里就结束了。按理说，应该还有綦母先生的回应，却没有。这说明，此文在流传的过程中某些段落可能有所散失，不完整。然而，从作者的写作立意看，有无綦母先生的回应，都不影响文章的主题在于讽刺和批判拜金主义思想。

那么，鲁褒何许人也？为什么他要写这样的文章？据《晋书·隐逸传》介绍，鲁褒“好学多闻，以贫素自立，隐居不仕，人莫知其终。”至于为什么要写《钱神论》，《晋书》作了这样的介绍：“（鲁）褒伤时之贪鄙，乃隐姓名，而著《钱神论》以刺之。”也就是说，《钱神论》的问世，有着特殊的时代背景，即西晋社会，拜金思想泛滥成灾，各种腐败现象滋生。房玄龄所著的《晋书》，刘义庆及其门下文人所纂辑的《世说新语》，对此都有不少记载。其中，石崇与王恺的斗富，最具代表性，至今仍为人所熟悉。社会上普遍存在的这种对金钱的瘋狂追求,自然就导致官吏与商人肆无忌惮的权钱交易，特别是那个说灾民“何不吃肉糜”的白痴皇帝司马衷即位后，“政出群下，纲纪大坏，货赂公行。势位之家，以贵陵物。忠贤路绝，谗邪得志”（《晋书·惠帝本纪》），社会搞得乌烟瘴气。时任司徒的王戎爱财如命，家产不计其数，钱多得连专用仓库都放不下，甚至积久生锈，他还贪心不足，一有时间就把自己关在账房里，与老婆拿着账本算个不停。由于腐败的“病毒”侵蚀太严重了，西晋这个新生政权，只存在51年(从统一魏蜀吴算起,仅有37年)就倾覆了，是中国历史上一个速亡的朝代。

鲁褒正是生活在这样的社会，目睹金钱无孔不入，无处不在，神通广大，祸国殃民的情况，才愤然写下了《钱神论》，想以此唤醒国人。由于敢言人之不敢,说的都是事实,且文笔优美,作品一问世就广受欢迎,轰动朝野。

《钱神论》写于公元三世纪末的西晋，迄今已经有一千七百多年的历史，是一部古老的典籍，我不知道世界上还有哪篇文章对拜金主义的批判比它早。虽说古老，但读来仍是那样的深刻犀利，那样的富有“古为今用”的巨大价值。

所谓“古为今用”，指的是它的许多论述可用来对照和批判现实。比如当今世界，特别是资本主义社会，《钱神论》所揭示的，“钱之所在，危可使安，死可使活；钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤辩讼，非钱不胜；孤弱幽滞，非钱不拔；怨仇嫌恨，非钱不解；令问笑谈，非钱不发”，“有钱可使鬼”，这些现象依然存在，甚至有过之而无不及。原因在于，今天的资本主义社会，对金钱的迷信与崇拜的情况比鲁褒所处的封建时代要更加严重。再如选举，西方“民主国家”所炫耀的一人一票，表面看很平等，但没有钱的人能当选吗？根本不可能，甚至连想都不敢想。即便是自称“最民主”的美国，总统选举，竞争者不少，似乎很热闹，但最终花落谁家，则无不证明鲁褒在《钱神论》中早就指出的事实：“钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。”虽然就当选者个人而言，钱的多少与能否当选并非绝对成正比，但就当选者所属的阶级来分析，有钱的“处前”“为君长”，则是毫无疑议。钱的作用既然如此巨大，那么，千方百计搞钱，再千方百计用钱“使鬼”，也就成了许多人的追求目标，并因此败坏整个社会。这方面的情况，现今的西方世界，可谓比比皆是。

《钱神论》不仅对以钱为轴心的资本主义社会，极富针对性与批判性，对以发展经济为中心的社会主义中国，也有相当的现实意义。改革开放以来，中国的现代化建设取得了巨大成就，GDP已跃居世界第二，但也出现过“一切向钱看”的错误思想。尤其是权钱勾结，催生了不少贪官与奸商，他们的种种行为，严重危害党、国家和人民的根本利益。虽然经过多年的批判与处置，情况有所改变，但问题仍不同程度存在，需要再接再厉坚持反腐败斗争。为此，不仅要在法律上、制度上加强建设，还必须继续批判那种迷信与崇拜金钱的错误思想。《钱神论》在这方面，则可以发挥它应有的积极作用。

有钱能使鬼推磨