·闽人要籍百部评鉴·

41.郑善夫与《郑少谷集》

郑善夫生活在明中叶弘治、正德、嘉靖期间。少有才名，仕途却颇不顺畅。精通《易》学与历数，相关著述颇多。善书画，其作品为名士所珍藏。诗文成就最高，在文学上提倡复古，主张“文必秦汉”、“诗必盛唐”，并着力模仿杜甫的诗作。郑善夫既推崇杜甫诗歌“杜诗浑涵渊澄，千汇万状，兼古今而有之”的艺术成就，又肯定其“善陈时事”的现实精神。郑善夫作诗，多以当时社会现实生活为题材，如征战、流民、弃儿等，伤时忧民之心跃然纸上，激昂慷慨，寄托颇深。其文也颇有可观者。郑善夫的诗文作品后人编为《郑少谷集》。

《郑少谷集》二十五卷，（明）郑善夫撰。

郑善夫（1485—1523），字继之，号少谷，又号少谷子、少谷山人等。福建闽县（今福州）人。世代书香，少有才名。明弘治十七年（1504）中举，翌年成进士。正德六年（1511），始授户部主事，榷税浒墅，愤嬖幸用事而辞官，还乡后筑少谷草堂于金鳌峰下，闭户读书著述。十三年（1518）起为礼部主事，进员外郎，以谏阻明武宗南巡受杖。嘉靖元年（1522）起为南京刑部郎中，未几，改任吏部验封司。二年（1523），郑善夫在赴任途中便道游武夷山九曲，遇风雪，受寒得病，返家后病逝，年仅三十九岁。事迹具《明史·文苑传二》（卷二百八十六，列传第一百七十四）。

郑善夫精通《易》学与历数，著有《奏改历元疏》、《日宿例》、《时宿例》、《序数》、《田制论》、《九章乘除法》、《九归法》等；还著有《经世要谈》一卷，“泛论立身为治之理”。善书画，其作品为名士所珍藏。学术思想上服膺、崇尚王阳明心学。郑善夫诗文成就最高，与李梦阳、何景明等人在政治上反对宦官乱政，在文学上提倡复古，主张“文必秦汉”、“诗必盛唐”，并着力模仿杜甫的诗作。

《郑少谷集》二十五卷，其诗歌，仿魏、晋者亦有所见，但以摹拟杜甫之作为多。《郑少谷集》卷一下的《读李质庵稿》，明确表现了他对杜甫诗歌的崇尚：

雅音失其传，作者随风移。于楚有屈宋，汉则河梁词。曹刘气轩轩，逸文振哀悲。两晋一精工，六朝遂陵迟。角然尚色泽，古风不成吹。卢王号词伯，秪用绮丽为。千年取正印，乃有陈拾遗。或不尽反朴，朝代兼天资。所以王李辈，向道识所期。大哉杜少陵，苦心良在斯。远游四十载，而况经险巇。放之黄锺鸣，敛之珠玉辉。幽之鬼神泣，明之雷雨垂。变幻时百出，与古乃同归。律诗自唐起，所尚句字奇。末流亦叫噪，古意漫莫知。历兹六十纪，识路良独稀。凤鸟空中鸣，众禽反见嗤。夜寒理危弦，恻恻赏心违。

郑善夫对屈宋的创作、汉代河梁词、建安时期的曹刘诗，以及两晋诗的成就都给予肯定，随后的六朝诗风，虽则绮丽，却失去了内在的风骨，“角然尚色泽，古风不成吹”。初唐的诗人如陈子昂等，其振起颓风为千年之功，但也没能尽挽狂澜。直到杜甫横空出世，才真正实现了“变幻时百出，与古乃同归”的任务。

《四库全书总目》评价《郑少谷集》说：“其诗规模杜甫，多忧时感事之作。”也引用其诗句，曰：“善夫《论诗》五言云：‘大哉杜少陵，苦心良在斯。末流但叫噪，古意漫莫知。凤鸟空中鸣，众禽反见嗤。’观其抒论，知其不谐于俗也。

明代师杜之风盛于弘治、正德年间的文坛领袖李梦阳、何景明。李、何对杜甫的态度既有师奉又有批评，师其沉郁顿挫的格调、诗律；师其忧国伤时的现实精神；但也批评杜甫“博涉世故，出于夫妇者常少，致兼雅颂，而风人之义或缺。”郑善夫曾向何景明学作诗，何景明教其作诗如何能词古、格高、意长之道。《郑少谷集》卷十六的《与可墨竹卷跋》曰：“仲黙（何景明字仲默）教余为诗曰：‘学诗如学仙。神仙逆天地之气以成，诗亦如之。逆则词古，则格高，则意长。’余读仲黙诗，始觉余之丑耳。……余学仲黙不可谓不识其所以然也，而顾不能犹仲黙者，天分量之耳。不知后世论余于仲黙亦犹与可于东坡否也？”将何景明比作苏东坡，将自己比作文与可，既有谦逊又有自信。

经李梦阳、何景明等倡导，正德时期明代诗坛师杜风气形成，然而，一般的追随者往往仅效法杜甫多变的句式，壮阔的风格，而不知其他。真正能够继承并发挥李、何师杜本旨的，惟有郑善夫。《郑少谷集》卷九《叶古厓集序》曰：

杜诗浑涵渊澄，千汇万状，兼古今而有之。他人不足，彼乃有余。又善陈时事，精深至千言不少衰，世之学者劬情毕生，往往只得其一肢半体。杜亦难哉！山谷最近而较少恩，后山散文过山谷远，而气力弗逮。简斋蠲而少舂融。宋诗人学杜无过三子者乃尔，其它可论耶。

郑善夫既推崇杜甫诗歌“杜诗浑涵渊澄，千汇万状，兼古今而有之”的艺术成就，又肯定其“善陈时事”的现实精神。郑善夫学杜，能继承杜甫诗歌关注现实的忧世精神，这也是其诗歌的特色所在。郑善夫作诗，多以当时社会现实生活为题材，如征战、流民、弃儿等，伤时忧民之心跃然纸上，在当时诗人中实属难得。《郑少谷集》中多感时之作，激昂慷慨，寄托颇深。

郑善夫胸怀天下黎民苍生，忧国忧时。《郑少谷集》卷二中的《悼志》诗云：“豺狼立道周，行旅限东西。我生理酸楚，岁暮犹麻衣。尽室出故里，生涯多差池。莱妻对我啼，稚子日受饥。形容饱风雪，摧折非平时。世事就浇凉，吾道将安之。三韩在何处，黄金不可为。焉能有羽翰，飘去从安期。”《郑少谷集》卷六中的《即事》诗云：“赤县山河在，黄龙沙塞长。只忧胡部落，不著舜衣裳。骠骑年年没，单于世世强。仆姑寒射月，觱篥夜含霜。宝毂犹深入，金稍或转伤。前车未为远，神武有英皇。”前者由自身的遭遇抒发时势艰辛的悲愤，后者从边关危急直刺朝政的荒怠。《少谷集》卷三中的《百忧行》，更以长篇直面当时艰危的世事：

自我结束出门时，正值世路多艰危。匪才被蒙主司录，壮图恐负平生期。刑臣干纪作厉阶，此辈乘势为狐狸。朝中衣冠死桎梏，意外括索空茅茨。君门万里不可测，虎豹九关那得窥。所以流殃遍海岱，使我积愤齐峨嵋。一时安化起作孽，敢睨神器宁无词。山东铁骑皆王臣，亦忍弄兵于潢池。高祖社稷岂易改，孝宗惠爱无孑遗。所赖天子开神聪，大加显诛不复疑。继是诸贤出补葺，至今万姓犹疮痍。朔方三边屡入境，桂林群獠长劳师。意者蛮貊本梗化，虽在平世亦若斯。荆巴乃是荒服内，五载恃险夫何为。要之三将爱生事，民瘼肯与朝廷知。遂令赤子化魑魅，乳臭小儿尽绯衣。况闻村落吏捉人，比并只为供军需。去年华林覆大众，今年桃源杀偏裨。乃者狼兵岂得已，所过惨于熊与罴！四方郡邑所召募，纪律不一皆逃归。以此公私厌金革，庙议复欲为覊縻。安得一下罪已诏，民得粒食莫为非。

此诗感激世变时遇，幽忧天下，从外在的形式到内在的精神，都规法少陵。朝廷已被奸佞之臣把持，衣冠道义人物则死于桎梏之下，诗人的积愤之情齐于峨嵋。万姓疮痍，朔方入边，少数民族地区矛盾激化，到处是一番生民狼藉的景象。诗人最后的矛头指向了天子，“安得一下罪已诏，民得粒食莫为非”，即痛切又恳切。

明嘉靖年间林燫撰《福州府志·文苑传》云：“（善夫）善属文尤长于诗，七言近体兴致清远。议者或谓得杜之骨，又谓正徳间关中李梦阳摹拟少陵，然犹丐膏馥自出已意为之，至善夫并袭其意，时非天宝地靡拾遗，殆无病呻吟云。”林燫所说的“时非天宝地靡拾遗，殆无病呻吟云”对郑善夫评价颇为不公，后人也多不赞同此点。明王世懋在《艺圃撷余》中就此抒论道：“闽人家能占毕而不甚工诗，国初林鸿、高廷礼、唐泰辈，皆称能诗号闽南十才子，然出杨徐下远甚，无论季迪。其后气骨崚崚，差堪旗鼓中原者，仅一郑善夫耳。其诗虽多摹杜，犹是边徐薛王之亚。林尚书贞恒修福志，志善夫云：时非天宝，地匪拾遗，殆无病而呻吟。云：至以林釴傅汝舟相伯仲，又云：釴与善夫颇为乡论所訾，过矣。闽人三百年来仅得一善夫诗，即瑕当为掩，善夫虽无奇节，不至作文人无行，殆非实录也。友人陈玉叔谓数语却中善夫之病，予谓以入诗品则为雅谈，入传记则伤厚道。玉叔大以为然，林公余早年知巳，独此一叚，不敢傅会，此非特为善夫，亦为七闽文人吐气也。”晚明时期闽人邵捷春也批驳说：“窃谓少陵在唐，值禄山不轨，伤时感事，到处皆忧。西瀼东屯，流离托迹良苦矣。先生当正徳初立朝，无几，时值阉瑾用事，屡疏乞归，筑少谷草堂于鳌峰。即予里也，颜曰迟清，将以俟天下之清矣。迨毅皇末年瑾诛而嬖人江彬又揺乱国是，莆曹郎黄巩軰以谏南廵受廷杖，先生上疏止辇且明巩无罪，杖亦濵死。故其诗一本忠孝之忱，非无病而呻吟也者。”（《郑少谷集》卷二十四附录中《郑少谷集序》）《四库全书总目》也说评价“其诗规模杜甫，多忧时感事之作。林贞恒《福州志》病其时非天宝，地远拾遗，为无病而呻吟。然武宗时奄竖内讧，盗贼外作，诗人蒿目，未可谓之无因。”

郑善夫的诗作成就较高，其文也有可观者。如《郑少谷集》卷十一中的《少谷子传》，以自嘲的口吻作自我描绘，却显示其超俗的心志：“少谷子南鄙野人。性极拙且懒。少居贫，不识荣利。以亲故窃食公家。持论迂阔，不切时务，不能更故态，不得于今之人。好古书，不能读，读亦不能析疑义。年及三十而一无所成，分必为弃物。近复得丘壑痼疾，药不能疗。行将解脱束缚，着道履短衣，登岱宗，望东海，历江淮，浮震泽，访石桥，穷会稽、雁宕诸山，而后归庐于武夷。与所谓少谷者闭关息焉，守其玄而葆其真云。”其文颇有陶渊明《五柳先生传》、韩愈《进学解》之风韵。

郑善夫与李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、朱应登、顾璘、陈沂、康海、王九思等号“十才子”《明史·文苑传》称：“闽中诗文，自林鸿、高棅后，阅百余年，郑善夫继之。迨万历中年，曹学佺、徐火勃等继起。”郑善夫在明代福建文坛起到了承上启下的作用。

《郑少谷集》的刊刻于郑善夫死后不久，由其友汪文盛等人料理丧事，葬之西郊梅亭山，并将其诗文编定刊印。郑善夫遗著凡九刻，现存较早的版本是清朝乾隆年间刻印的《郑少谷全集》。