武夷山白玉蟾传奇

马星辉

      己亥年仲夏，走进武夷山景区，采写道教南宗第五世祖白玉蟾一文。久慕止止庵盛名，最近正在写《张三丰传奇》，发现白玉蟾与张三丰有关联：800年前的一天，张三丰奉龙虎山张天师之命，前往武夷山止止庵拜见白玉蟾，两位道教宗师在大王峰下有过一次风云际会。这一采访不是一举两得么？心中暗幸。

武夷山止止庵

      细雨蒙蒙，凉爽快意。在武夷山市委统战部邱宁卫先生陪同下，我们来到白玉蟾的修身地止止庵。庵位于大王峰南麓仙鹤岩下，背倚幔亭,面对虎啸岩,左有天柱峰,右有铁板嶂，地形甚为奇特。故有先人曰：“武夷千崖万壑之奇,莫若止止庵也。”相传早在秦、晋、唐代先后有皇太姥、张湛、鱼道超、李磨镜等道教名士在此结庐修道,炼气养真,命其居为“止止”,后皆得道飞升,居址荒废。

      宋嘉定九年(1216年)春,崇安人詹琰夫出资重建止止庵。止止庵建好时,正好白玉蟾从天台、雁荡山云游归来武夷山。詹琰夫喜出望外，当即延请白玉蟾主持庵事。

      白玉蟾堪称是一位百科全书式的奇人，无论是扑朔迷离的身世，还是充满传奇色彩的故事。他原姓葛，后来因其祖父、父亲相继去世，母亲改适于白家，玉蟾乃随继父姓。白玉蟾的名字乃是因梦而起。其母亲怀孕时，梦见一物如蟾蜍，生下来之后，就取名“玉蟾”。白玉蟾自幼聪明，10岁应试童子科时，主考命作《织机诗》，他脱口而出：“大地山河作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处作一匹，日月如梭天外飞。”

       此诗大胆奇特、气势不凡，而且其中有着雄心大志与仙逸气象，让人赞叹。只可惜当时受到主考官不公正的对待。白玉蟾16岁离家寻道，历经千辛万苦,饱尝世态炎凉,风餐露宿,居无定所,身如浮萍,漂泊四方。先是在黎母山寻师，后赴东南拜师学道。至漳州时，衣服卖尽，随身只有一把雨伞，至兴化，仅存三文钱，满身疥虱，一身破衫，时值送春，拣祭品充饥。至罗源兴福寺，捐身作仆。渡江往北，遇兵火，转江东，入“两浙”，夜栖古庙。到处碰钉子，遭冷遇。但白玉蟾直面前行，从未退缩，几乎走遍了南宋天下。故而，在白玉蟾后来众多的字号里，有一个字“如晦”，或许正暗合这一时期的凄苦历程。皇天不负有心人，白玉蟾在云游了20余年后，48岁时终遇到了时为道教南宗内丹祖师的陈楠，正式拜其为师，并一同随归罗浮山。在陈真人身边的日子里，白玉蟾修道体道，尽得其真传，终于脱胎换骨。

      从此后，白玉蟾告别恩师，平日里乃披发佯狂，以衣裳褴褛、尘垢遍身示人，终日烂醉，邋里邋遢，但吟诗歌咏，出口成章，皆成文理。他在走诸名山，足迹几遍中华大地的同时布医行善，人有疾苦，或草或木，或土或炭，随所得予之，饵者辄愈。”  

       白玉蟾才华横溢，慧悟超绝。平生博览群经，无书不读，读尽人间不读书，识破世上不识事。伴随着他的修道、传教的生涯，有数量众多的诗文作品问世和流布。著有《武夷集》等11卷、约70万字。他还擅长琴棋书画，其草书龙蛇飞动，妙画梅竹人物，数笔立就，工画者不能及。至今日，《中国美术史》记载他的事迹，《中国画家大辞典》有他的传，著名的《千家诗》选入他的诗。他精通儒学、道学、佛学，被尊称为道教南宗第五世祖，对后世影响深远。尤让人钦佩的是白玉蟾身为道士，但关心着国家和百姓。有他两首诗可以佐证，一首写道：“三分天下七分亡，犹把山川寸寸量。纵使一丘添一亩，也应不似旧边疆。”这是对国土沦亡的焦虑。而另一首《祈雨歌》云：“山河憔悴草木枯，天上快活人诉苦。”则是对民不聊生的呐喊。

800年前那次白、张二位道教名人在止止庵的相见，亦是武夷山下的一场至今鲜为人知的佳话。

白玉蟾生于1194年，时已81岁。张三丰生于1264年，时21岁。白玉蟾整整大张三丰70岁，但二人成了忘年交。白玉蟾噫笑涕唾，皆为文章，下笔辄数千言，不假思索，如元气浑沦，太虚中随物赋春，无一点剪刻痕，而曲尽其妙。让张三丰感到不论是什么题材，在白玉蟾笔下都成为修道心境的映衬和借镜，随手拈来，不假雕琢，体现出实实在在的道法自然精神。

白玉蟾65岁起在武夷山结庐修道，对道教十分专注虔诚“千古蓬头跣足，一生服气餐霞，笑指武夷山下，白云深处吾家。”85岁时遇皇帝诏封他为“紫清明道真人”，命馆太乙官。但在他眼里，“拟占朝班最上头，宦情冷似一天秋”。一声不吭中一夕遁去。凡此种种，让张三丰钦赞有加、敬佩不止。故而，张三丰后来为大明立下扶持汉室的功劳后隐身山野，时或处武当山，或道峰山，人与山通，心与神通。或三五日一餐，或两三月一食。兴来穿山走石，倦时铺云卧雪，行无常行，往无常往。人皆异之。让明太祖朱元璋诏之而不得，明成祖朱棣求之10年而不能。亦是以邋里邋遢的面貌示人，他在《自述与汪子》一诗中言道：“做尽疯狂装尽呆，归真守道远尘埃。风波险处抽身转，水月光中鉴面来。”

此可见，张三丰的言行与白玉蟾如出一辙，这也是高人的与众不同，而高人之间又有所相通矣。

宋庆元四年（1198年），白玉蟾再次前往武夷山结茅修道。史料记载，当时“闻者如堵，从者日众”。这个时候，儒学大师朱熹正在武夷山冲佑观讲学。论年龄，朱熹年长白玉蟾4岁，彼此以师兄弟相称，互有往来。白玉蟾心通三教，学贯九流。在武夷山时又与朱熹过往甚密，集理学大成之朱熹的思想，也被吸收到炼丹思想中来。而让人称奇的是，作为理学大家的朱熹晚年竟然道心弥坚，曾化名崆峒道士邹欣，竭力研究《参同契》，只是无所收获，引为终身遗憾。宋庆元六年（1200年），朱熹病逝，近千名学者冲破朝廷禁令送柩安葬，辛弃疾、陆游作文哭祭。白玉蟾亦作了一首《题精舍》奠之，凄清惜叹之情，尽在字里行间：

“到此黄昏飒飒风，岩头只见药炉空。

不堪花落烟飞处，又听寒猿哭晦翁。”

      1279年，融贯儒释道三教，85岁的白玉蟾的个人影响力，在这时已然达到了高峰。86岁时，白玉蟾自洪都入浙，访豫王。佛教首领孤云想求他为僧，白玉蟾笑曰：“吾中国人也，生于中国，行则中国之道，理也。若以夏变夷，背天叛道，吾不忍也。禅宗一法，吾尝得之矣。道不同，不相为侔也。”作为佛教领袖的孤云受他一番言说后，竟然反而毅然弃僧从道，这在我国宗教史上绝无仅有。

      白玉蟾对道教永恒不变的信仰和历尽艰辛的追求，是他成为集道教大成者之一的根本原因，他最终成为道教的南宗五祖，感天动地，来之不易。1229年冬，他以借水仙解遁去的方式消失在世间，了无踪影。这一年，他95岁。

      说来旷逸奇才的白玉蟾在世人眼中，他的身世，他的才情，尤其是他的年寿一直都是个谜。有人说他一生仅仅36岁，但这个说法显然站不住脚，白玉蟾自述中云：“好因缘，传口诀，炼金丹。街头巷尾，无言暗地自生欢。虽是蓬头垢面，今已九旬来地，尚且是童颜。未下飞升诏，且受这清闲。” 据此，白玉蟾至少年过九旬依然在世。道教中向来有“道不言寿”的说法，所以不少道人的在世之年往往是模糊的，白玉蟾也应是如此。

      不知为何，偌大的止止庵中不见有人迹。四周除了雨滴声，是空灵般的寂静。在庵后的一处岩石下，我伫立在白玉蟾的塑像前，他亦是那么清明空灵。有如这止止庵，心如止水。是的，得道的高人心波的识浪停止、静止，才可以明心见性；唯止能止众止，唯有真达到止的境界、定的境界，才能够停止人世间的一切妄念动相。

      武夷山是道教三十六洞天的第十六洞天，道教文化极是丰厚。由于历史上高道们的驻足和朝廷的重视，明代时的武夷山道教趋于鼎盛，保持了长时间的繁荣。据清董天工《武夷山志》载,仅武夷山风景区内就有道教宫观、道院近60处。毫无疑问，武夷山有着神奇的道教文化密码，有待于我们去破译。

（本文选自于《走进“八闽旅游景区”•武夷山》；图片来源于网络，如有侵权请联系删除）