七夕佳期，天上人间“魔合罗”

王祖远

七夕，珍藏着对生活的美好向往。

七夕佳期有众多应节物品，宋元时期最热门的是玩偶娃娃“魔合罗”。

魔合罗又叫摩诃罗、摩合罗、磨喝乐、摩喝乐、摩睺罗、魔合乐、暮合乐。从名字看，显然是外来物品，老百姓则称其为“泥孩儿”、“巧儿”。

魔合罗最早出现于宋代。孟元老的《东京梦华录·七夕》记载：“七月七夕，潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳，悉以雕木彩装栏座，或用红纱碧笼，或饰以金珠牙翠，有一对值数千者。禁中及贵家与士庶为时物追陪……至初六日七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之‘乞巧楼’。铺陈磨喝乐、花瓜、酒炙、笔砚、针线，或儿童裁诗，女郎呈巧，焚香列拜，谓之‘乞巧’。”

元代散曲家杜仁杰的作品《七夕》写道：“今宵两星相会期，正乞巧投机。沉李浮瓜肴馔美，把几个摩诃罗儿摆起。齐拜礼，端的是塑得来可嬉。”

从这些文字可以得知，最初的魔合罗只是“成对”的泥娃娃，装饰甚为精巧：一般都有彩绘木雕的栏座，有的更用红纱碧笼的罩子或者金珠牙翠装饰，售价可以高达“数千钱”。七夕之夜，“乞巧楼”上的供品众多，有传统的花瓜、酒炙、笔砚、针线，而魔合罗则是唱主角的。

魔合罗的形相，可以从历史记载的正面描述与话本小说的“反衬”中窥知一二：

宋末元初的陈元靓，在《岁时广记》卷二十六中录有一首《谑词》：“天上佳期，九衢灯月交辉。摩睺孩儿，斗巧争奇。戴短檐珠子帽，披小缕金衣。嗔眉笑眼，百般地敛手相宜。转晴底工夫不少，引得人爱后如痴。快输钱，须要扑，不问归迟。归来猛醒，争如我活底孩儿。”对魔合罗描摹得十分精彩传神。你看，这玉雪可爱的孩儿，头戴“短檐珠子帽”，身披小小的“镂金衣”；不仅会“嗔眉笑眼”，小眼睛还会机灵地转动；一双小手臂，随着人的摆布，还可以做出诸如作揖、拱手等姿势，让人爱得痴迷，不由得扔钱（“输钱”）进去赌一把（“扑”），看能不能抱一个归去。

元人凌蒙初的话本中，则用魔合罗来形容可爱的小孩：“夫人道：‘魔合罗般一个孩子，怎生舍得失去了不在心上？说这样懈话！’”《二刻拍案惊奇》中也有魔合罗的影子：“轿中人在轿内闻得孩子声唤，推开帘子一看，见是个青头白脸魔合罗般一个小孩子，心里喜欢……”“盖因小儿是宫中所不曾有的，实觉稀罕。及至见了，又是一个眉清目秀、唇红齿白的，魔合罗般能言能语，百问百答，你道有不快活的么？”

乞巧节期间，不少儿童还打扮成魔合罗招摇过市。这在一些古籍中有记载。例如《东京梦华录》：“七夕前三五日……小儿须买新荷叶执之，盖效颦磨喝乐。儿童辈特地新妆，竞夸鲜丽。” 孟元老《梦粱录》卷四：“市井儿童，手执新荷叶，效摩睺罗之状。此东都流传，至今不改。不知出何文记也。”《武林旧事》卷三：“小儿女多衣荷叶，半臂，手持荷叶，效颦摩睺罗，大抵皆旧俗也。”

金兵南侵，宋室仓皇南渡，社会上对魔合罗的崇尚，却不减反增。

周密的《武林旧事·乞巧》记载：“七夕前，修内司例进摩睺罗十桌，每桌三十枚，大者至高三尺。或用象牙雕镂，或用龙涎佛手香制造，悉用镂金，珠翠衣帽，金钱钗镯，佩环真珠，头发及手中所执戏具皆七宝为之，各护以五色镂金纱厨。制阃贵臣及京府等处，至有铸金为贡者。”

这里的魔合罗已经成为节令贡品，深入皇宫大内，其制作更加精致。最大的魔合罗高达三尺，身高与小孩真人不相上下。“高端”的（极品）已不用泥巴，改用象牙雕镂，或用龙涎佛手香制造， 甚至用黄金塑造。除周身缀彩镂金之外，还穿戴用珍珠翡翠制作的衣冠、用金线编织的钗镯及用珍珠串成的项链，手中持有用七宝（金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙）雕琢而成的精巧玩具，甚至连头发都以七宝制成。

除了乞巧，宋代魔合罗还具有“宜男”的寓意，寄托妇人祈生男孩的愿望。薛能在《三体诗语》中引《唐岁时纪事》说：“七夕，俗以蜡作婴儿形，浮水中以为戏，为妇人宜子之祥，谓之化生。本出西域，谓之摩喉罗。” 宋许棐《泥孩儿》诗云：“牧渎一块泥，装塑恣华侈。双罩红纱厨，娇立花瓶底。少妇初尝酸，一玩一心喜。潜乞大士灵，生子愿如尔。” 还有诗云：“捏塑彩画一团泥，妆点金珠配华衣。小儿把玩得笑乐，少妇供养盼良嗣。”

至于魔合罗的来历，前文引《东京梦华录》记述“七夕”一段末尾，有一句注释说“‘磨喝乐’本佛经‘摩睺罗’，今通俗而书之”，但没有具体说出个究竟。

中外学者也许受到这句注释的影响，一般都认为魔合罗源于佛教，分歧只在究竟出于何经何典而已。至于魔合罗后来如何退出“七夕会”，更无从查考。