临水夫人陈靖姑
章 武
岁月悠悠，海天苍苍……
风波浩荡的台湾海峡，自古以来，就是神仙的家园，神话的故乡。
在众多神灵之中，最受两岸人民崇仰的，乃是三位法力无边的女神。远古时代的太姥娘娘，唐代的临水夫人，宋代的妈祖娘娘。
她们，都高举爱的大旗，以扶危济困、拯救人类生命为天职。但其施爱的侧重点各有不同。在闽东最早种植白茶，以茶为药、治病救人的太姥娘娘，是公认的茶神；生活在闽江流域的临水夫人，是老百姓心目中的妇幼保护神；而在湄洲岛羽化登仙的妈祖娘娘，则是举世闻名的护航女神。
其中,因年代久远，太姥娘娘的姓名及家世，已无从考证。但妈祖和临水夫人，却都是在古书中有迹可循寻的实有其人。其中，妈祖姓林名默娘，临水夫人姓陈名靖姑，她俩本都是普通的民间女子，后来，借助民间传说的助力和历代帝王的敕封，这才渐渐由人变成了神,最终,上升到“圣母”这一天上人间至高无上的地位。
在海峡三女神中，我最早熟悉的，自然是家乡莆田的妈祖了。如今，她的信众多达两亿，五千多座妈祖庙分布28个国家和地区，其信俗已被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产名录。
以信众之多，影响之大，能与妈祖相伯仲的，自然便是临水夫人陈靖姑了。据专家考证，唐大历二年（767年），她出生于闽县（今属福州市仓山区)下渡十锦祠的一家农户,幼年时曾在闽江古渡龙潭角的闾山大法院学习道家法术。18岁时，她嫁到古田县临水村（今大桥镇）刘姓人家为妻。婚后，她在闽江上下游各地除妖镇邪、扶危解厄、保胎救产、送子护童，闻名遐迩。唐贞元六年（790年），闽省沿海大旱、田地龟裂、禾苗枯黄、饿殍遍野，26岁的她，不顾身怀六甲，奋力祈雨抗旱。不久，果然天降甘霖，万众欢腾。然而，过度劳累的她，却因此受了风寒，动了胎气，难产而殁。据元末明初古田籍学者张以宁的《临水顺懿庙记》所载：陈靖姑弥留之际,曾高呼道：“吾死后,不救世产难,不神也。”此后，其“英灵著于八闽，施及于朔南”。人们感其恩德，在古田，在福州，在闽东、浙南及台湾宝岛，乃至南洋诸国，陆续建起数以千计的临水宫加以祭拜。与此同时,历代帝王也不断对她加封，其封号由“夫人”“太后”，一直上升到了“天仙圣母”“顺天圣母”。新中国成立后，特别是改革开放以来，对陈靖姑的民间文化信仰越来越得到重视和保护。2008年，“陈靖姑信俗”被列入国家非物质文化遗产名录； 2013年，她的祖庙——古田县大桥镇临水村的“敕赐临水宫”，也实至名归，被国务院公布为第七批国家级重点文物保护单位。
有关陈靖姑的神话传说，是福建民间文学的一大瑰宝,也是闽剧、评话、歌舞、壁画、雕刻及影视艺术创作的一大资源。其中，有相当一部分故事，被清代乾隆年间一个名叫“里人何求”的文人，编入《闽都别记》一书，我早年曾翻阅过，对此略有所知。但对其祖庙的参拜，却是退休之后近几年的事了。2007年春，我随省文联原主席许怀中教授首次到古田采风，这才有幸来到大桥镇临水村瞻仰。这是一大片始建于唐、历代不断加以重修的古建筑群，依山就势、高低起伏，充满神圣、神奇与神秘的氛围。
当时，有三点印象最为深刻。一是站在溪边，往山上远远望去，但见天际轮廓线上，重重叠叠的飞檐翘角，映着天光云影,有如许多矫健的蛟龙，正从波涛汹涌的海面上冲浪而起，又如争鸣的百鸟,正从巨树的树冠上展翅齐飞。整个画面，充满动感，充满生生不息的活力。二是进了大殿，仰观头顶上雕刻精美的木质藻井，其颜色之黑，之浓重，仿佛随时会滴下墨汁来。显然，这是千百年袅袅升腾的香火，把它熏燻烤、蒸煮、涂染出来的，由此可见信众之多，香火之旺盛。其三，神龛前之案桌，里外三层,数量众多,其中有一张大型的石雕香案，居然长达四米以上，且厚重无比，即此一端，足见其礼器与供品之多，之重，之丰盛……据说，临水夫人在海内外的信众，已达八千多万，其中，每年来此进香者，都在十万人以上。
时隔六年之后的2013年夏，当我再次前来采风时，祖庙业已晋升为“国宝”级文物单位，来此的香客和游客就更多了。为安全起见，焚烧香烛已迁往殿外。于是，这里空气清新，光线充足，原先在烟雾弥漫中半隐半现的各种楹联题匾也一一清晰地展现于眼前。其中，钟鼓楼上的两副楹联最为引人注目。其一：“辅弼除邪功不朽，保婴救产佑黎民”；其二：“身赴云端佑产妇，莅临凡间保婴儿”。由此可见，慧眼独具的古人，早已把“保婴救产”视为陈靖姑丰功伟绩的重中之重。而今，人们进一步把陈靖姑明确定位为大力倡导“优生优育”的“妇幼保护神”，堪称古为今用，古今一脉相承。
此次前来，我还特别注意到祖庙右殿有36宫婆像。这36位宫婆，传说原是闽王宫中为白蛇精所害的36名宫女，经临水夫人拯救死而复生，后拜夫人为师，一一成为她的得力助手，并修炼成神，在此陪祭。有趣的是，她们各司其职，各有封号，如安胎婆、催生婆、救产婆、抱仔婆、报喜婆、养生婆、度男婆、引女婆等等，几乎涵盖当今妇幼保健院中妇产科及儿科的所有医护人员的职责。这还不止，听导游说，随着时间的推移，这36宫婆发展到后来，又扩充成72宫婆。我想，36也好，72也好，她们，其实都是临水夫的化身和分身。在缺医少药的古代社会，人们太需要临水夫人这样的医生和助产士了，但她一个人忙不过来，太辛苦了，于是，便在想象中为她配备出这么多助手来。实际上，这是古代人民对建立健全城乡妇幼保健医疗卫生体系的一种美好愿景。在海峡三女神崇拜中，妈祖娘娘只有一个，太姥娘娘也只有一个，而临水夫人，却由一个扩充到36个、72个，这种由民间丰沛的想象力所创造的独特文化景观，不能不让我浮想联翩。
普天下的丈夫，谁不望心爱的妻子平平安安！普天下的父母，谁不求自己的儿女健康成长！普天下的爷爷奶奶、外公外婆，谁不想早日抱上孙辈！妇女是世界的一半，儿童是人类的未来。对妇女儿童的珍爱与保护，不论何时何地，都是天经地义，顺应民心的大好事。但与此同时，我们又不能不清醒地看到，从古到今，妇女与儿童又往往是最容易受到伤害的弱势群体。在古代，就连贵为皇帝的康熙，其所生的32个儿子和20个女儿中，也有12个儿子和9个女儿夭折，更何况社会底层的芸芸众生！时至今日，尽管妇女的社会地位大大提高，医疗科学高度发达，妇幼保健事业也愈来愈受到全社会的重视，但医院妇产科的床位仍然供不应求，剖腹产的比例居高不下,拐卖妇女儿童、残害幼女的案件时有发生，含毒的婴幼儿奶粉也接连在媒体披露并激起公愤……因此，对妇女儿童的保护，仍然是深化改革中保障民生的一大重要课题，对陈靖姑精神的弘扬，也仍然有其现实意义。
当然，其意义还不仅仅如此。作为海峡两岸共有的“神缘”之一，它还是紧密联系两岸同胞情感的桥梁与纽带。据2010年在香港出版的《古田临水宫志》统计，光在台湾宝岛，就有专祭临水夫人的宫庙400多座，另有陪祀的宫庙三千多座。本次采风，古田县民族与宗教事务局副局长兼临水宫管委会主任林尚安先生送我一套录像带，是2009年秋古田临水宫祖庙陈靖姑金身巡游台湾的现场实录。从10月23日起，前后历时12天，夫人金身乘坐八抬大轿，在声势浩大的仪仗队护驾下，环游岛上15个县市和15座宫庙，有129座宫庙前来分香敬香，有不下一百万的信众前来瞻仰朝拜，其盛况，只有此前湄洲岛妈祖金身巡游台湾时才可相比拟。
观赏录像带,最令人感动的是，有一天，台湾宝岛天降大雨，数千信众从四面八方冒雨前来为临水夫人金身接驾。其中，既有身穿盛唐服装的宫廷贵妇，也有西装革履的当代绅士；既有演奏十音八乐的民间老艺人，也有吹洋号敲洋鼓的摩登少女；既有羽扇纶巾的道士，也有打着观音堂旗号的尼姑；既有喷火跳神的传统舞蹈，也有舞龙戏狮的杂技表演。礼花在空中怒放，鞭炮在地上炸响，一盏盏红灯映照着一张张笑脸，一条条雨丝冲刷着一行行热泪……大开眼界的我，终于恍然大悟：台湾民众对临水夫人的崇拜与信仰，是祖祖辈辈对唐山大陆的文化记忆，是不分男女老少，不分贫富贵贱，超越宗教、族群、党派、蓝绿及任何意识形态的最自发、最民间、最普及、最广泛因而也是最持久的民俗文化活动。作为海峡两岸“五缘”之一的“神缘”，作为“神缘”之一的陈靖姑信仰，其巨大的魅力、威力与凝聚力，是任何数典忘祖、鼓吹“台独”的分子所不可战胜的。
据说，在欧洲，在古希腊与北欧的神话之中，也都有神圣的“命运三女神”。她们高踞云端,或编织“生命之线”，或浇灌“世界之树”，以此掌管人类的生老病死、爱恨情仇。而台湾海峡的这三位女神，其地位之神圣，传说之神奇，信众之多，影响之广，丝毫不比欧洲的女神逊色。作为中国人，我为此深感荣幸与自豪。
谨以此文，向临水夫人、向妈祖和太姥娘娘，向至尊至圣、至善至美的海峡三女神，遥献一瓣心香，愿海峡两岸同胞，子子孙孙、世世代代，都能继续得到她们的关爱与庇佑，共筑和平、安康与幸福的中华之梦。
（本文原载于《走进古田》）