宝福寺和道霈传奇
陈慧瑛
回首平生，数十年间，游屐所至，名山古刹、荒村野庙无数，其中，如雷贯耳者有之，默默无闻者更多，如宝福寺之另类和道霈师之神奇者，却委实屈指可数。
丁酉荷月中旬，抵政和，得悉距县城三十余里的铁山乡碧水丹山之中，有一座始建于唐贞观永隆年间，至今已历1300载的宝福寺，是县境内建寺最早、规模最大的一座尊荣古寺。据说古寺多奇闻，史上出神僧，于是梵心萌动，遂起拜谒之兴。
夏历八月初一清晨，与县民宗局干部许文尧、县佛教协会刘妙钱会长，一起入深山朝圣。出城登山，一路野草乱石，古径逶迤，满山香樟、雪松、水杉、白杨、绿竹侵云拂日一片苍翠，沿途含笑、金桂以及不知名的杂花五彩斑斓芬芳馥郁。有小小石拱桥，两旁云泉汩汩如歌如诉，在山边交汇成湖。刘会长说，当年本寺高僧用山间翠竹和清泉造纸，纸张雪白柔润如宣纸，寺庙以此刻版印经，传承到福州鼓山涌泉寺去，也算得是这山间韵事。一路数里崎岖不平汗流浃背，终于来到山上，山门年深日久古朴陈旧，隔半月潭一汪绿水，便见飞檐翘脊的宝福寺坐拥四围青山，犹如凤凰下翔蔚然眼前，有儒雅老僧圣开师住持长衫迎风飘然来迎。
圣开师说，此庙始建于唐，明朝时期数次重修，康熙辛亥年（1671年）秋天一场大火，寺院遭遇灭顶之灾，原来的繁华一夜间化为灰烬，三四辈老僧守着两三楹茅屋，香火黯然萧条不堪。十二年后，废墟中崛起了一座更加宏伟庄严的寺院，主持重建宝福寺的是一代高僧、鼓山涌泉寺主持道霈法师——1678年春暖花开时节，法师来到政和，仿照涌泉寺的风格开山琢石、大兴土木，历时四年一千多个日夜，占地四千多平方米，有大小房间一百间、建筑规模宏大的宝福寺竣工落成，四方信众纷纷来朝，深山古寺再现辉煌。
传说当时道霈师向浦城县一祝姓家族提出，要一袈裟的山地木材作建寺之用，祝姓家族欣然同意。于是，道霈顺风将袈裟抛出，竟然覆盖了整座山场。祝姓人目睹奇迹十分震撼，便虔诚地捐出了山上的全部木材。由于浦城距宝福寺路途遥远，道霈便施玄术，将木材从山边的山塘沉入，使之从宝福寺的放生池水塘中源源不断地浮出，直到道霈大喝一声“停”，木材才停止浮现。至今，在宝福寺放生池中，还有一根木头柱立塘中，作为古迹奇观见证，供后人瞻仰。
宝福寺中设有戒堂、法堂，是浦城、建瓯、松溪、政和、周宁、寿宁及浙江庆元等七个县市受戒和处罚和尚所在，在闽北和浙南毗连地区颇具影响。
一路走来，寺庙主殿为悬山顶、抬梁穿斗混合式结构，高约八米，石质鼓镜式柱础，三宝、罗汉等佛像栩栩如生、宏伟壮丽。围绕主殿的是观音殿、地藏王殿、法坛、库司、香积、禅悦堂、法藏室、方丈室等多座建筑，布局弯弯曲曲、扑朔迷离，稍不留神就会迷路。圣开师引领我们来到供奉三世佛的大雄宝殿，但这里不按俗称，却别出心裁地另题匾为“调御殿”。殿中佛座上方，悬挂“人中师子”四字匾额。“人中师子”出自佛典《治禅经后序》：“天竺大乘沙门佛佗斯那天才特拔……世人咸言：‘人中师子。’”这里的“师”通“狮”，喻出类拔萃的人，如同狮子之为兽中之王，这是一句赞美高人尤其是佛教界人士的用语，又深涵儒学通理，堪称佳作。至于供奉弥勒佛的殿堂，也不按常规称“天王殿”而题作“慈氏殿”，殿里弥勒佛头顶上悬挂着一块写着“等个人”的三字牌匾。“等个人”也来自佛教典故：有一天，布袋和尚当街而立，有位过路和尚与他打招呼：“和尚在这里作什么?”布袋和尚回答：“等个人。”这则故事说的是布袋和尚站在凡世中，等个有缘人来作为引度对象。同时，也隐喻布袋和尚心怀慈悲，前来世上普度众生。寺中牌匾匾额的撰文与书写，皆拜道霈师所赐。宝福寺宗教文化的另辟蹊径独树一帜，由此可见一斑。
宝福寺为明朝建筑风格，古砖、古瓦，皆为实木大梁；大寮、玉冠堂、禅堂等，一色原木古色古香；方丈室依山而筑，仅丈室而已，本色木榻、木椅、木桌，古拙清简至极。法堂有凤冠石，是天然古物。厨房大水槽，也是明嘉靖年间石器。客堂古联：“云在青天水在瓶；心为菩提身为镜。”古韵悠然。
“文革”期间，这座千年古刹同样历尽沧桑劫难。当时，宝福寺所在乡镇组织破“四旧”队伍，砸佛像，毁寺庙，驱赶僧侣，并扬言要拆除宝福寺。是时，“僧房破落，佛像露坐”，一片狼藉。当地百姓为保护千年古寺，巧借寺庙周边大片山林田地，将该寺改为林场。于是，有四十多户农户住进寺内，使千年古刹大半框架得以保存。“文革”后经十几年不断修复，香火才又重新兴旺起来。圣开师四年前来自黑龙江大庆，住持宝福寺后，按丛林旧制，修旧如旧，将全部殿堂修葺一新，古庙重辉，功不可没。但圣开师谈及个人甚少，弘扬最多的是道霈大师。
福建多山，钟灵毓秀，学佛出家着众，又勤于修持，因此高僧辈出，古往今来，如百丈怀海、黄檗希运、曹山本寂、雪峰义存及圆瑛、太虚、虚云、印光、弘一、广钦等不一而足，道霈也是其中之一。
道霈禅师，福建建瓯人，生于明朝万历二十五年（1615年）。传说他未出生时，便有僧过其门，谓其母：“汝所妊者佛子，非汝子也。”母欣然日：“若果生男，当令事佛。”后来果然灵儿出世，活泼泼的生性聪颖，事亲处事，读圣贤书，皆显异禀天赋。至14岁，突发一场重病，卧床不起，已然濒死。母日夜惶恐，祷告观世音菩萨：此本佛子，非吾子，病愈当令事佛。”果然病愈。母亲于是将道霈送往城东白云寺，在一唤作深公的老僧门下，落发出家。从此，道霈禅师至88岁圆寂，终其一生，潜心佛事。
道霈18岁时，闻谷老人授其念佛法门，并赐字“为霖”。后至鼓山，多年随侍元贤禅师，成为禅门曹洞宗第三十三世祖师，住持鼓山涌泉寺，大兴福建“鼓山禅”风，度人无数，并有著作等身，被称为“古佛再世”。
道霈法师研学经教，才华横溢，著作甚丰。他花费数年时间，在唐朝古佛学著作《华严疏钞》《华严经论》的基础上，于清康熙七年（1668年），重新删节订正，从而完成《大方广佛华严经疏论纂要》一书，堪称翘楚之作。
康熙十年（1671年），道霈57岁时，辞去鼓山涌泉寺住持，开始了他云水行脚僧的旅泊生涯。道霈禅师作偈云：
本是无家客，随缘住此山。
俄经十四载，乘兴出松关。
道霈禅师离开鼓山，云游14年，现在的政和宝福寺，是道霈禅师此次云游的终点。
宝福寺的道风清肃严整，道霈禅师对宝福寺情有独钟，有意与追随的众弟子在此地归隐终老，精进修学，以期于此证悟圆满。然毕竟身处深山，这里的生活可谓清苦至极，但环境的艰苦，不仅不能影响道霈的坚固道心，反而成为禅师之欣乐道场，就是在宝福寺期间，道霈禅师写下了《华严经疏论纂要》120卷。
1680年冬，鼓山僧人纯一、一脉二位师父，至宝福寺恭请道霈禅师还鼓山，遭婉拒。
过两年，纯一又与一脉二师手持众护法居士书信，再到宝福寺苦请道霈禅师回鼓山。然而，他终老宝福寺之志已决，再次回绝。
然而，众护法居士依旧不依不饶地前来迎请。时人记载：“殷勤敦请动辄数十次，至有长跪痛哭愿毕命以劝驾者。”无奈之下，道霈禅师答应众人曰：候七旬不掩息，当归耳”——等到我七十岁的时候，如果仍然健在，就跟你们回鼓山吧。
道霈转眼七旬，弟子们如期而至。道霈禅师健在，只能履约。但是心中实在不舍宝福寺的隐居生活，不禁作诗《鼓山大众逼请还山有感》：
一苇翩翩溯上游，为寻老衲到荒丘。
依依相见无他语，只劝还山泪迸流。
没用头陀老且病，家山咫尺若登天。
虽然有约重归去，犹自逡巡步莫前。
康熙二十二年（1683年）冬，道霈禅师无奈地离开了隐居修道五年的宝福寺。在迎请的队伍中，鼓山弟子寒辉也在，宝福寺僧众遂请求道霈禅师将宝福寺交予寒辉主持，以继宝福宗风。
道霈禅师返鼓山后，重新秉拂说法，广演圣教。复历十八载，于康熙四十一年（1702年）九月初七日，证入涅槃。
关于道霈师的传说甚多。
据说当年铁山村有个面馆，道霈常去那儿吃面。有一天，面馆老板问道霈：“师父一共吃了我多少碗面？”道霈回答：“你还欠我三碗面。”老板很生气：“你白吃还讹我！”道霈说：“那是你前世欠我的。明天你到大路口，有100银圆还你！”次日，老板果然在路口捡到100银圆。于是，老板拿100银圆在廊桥上修建了一座观音亭。
有一回，村里有人娶亲，道霈见了敲锣打鼓的热闹场面，叹了一口气说：“苦真苦，儿孙娶祖母，冤家高堂坐，六亲锅里煮。”他的慧眼，洞悉天机，看透六世轮回。
有如闲云野鹤，道霈师飘然来去，人家问他身在何方？他说：“日在半天，夜在白云。中午休息在水南，萝卜岭里是我家。”半天堂、白云庵、水南城隍庙、萝卜岭报恩寺，都是政和的寺庙，道霈“常披破衲傲群山，笑看云舒云卷；只念数珠消日月，哪知花落花开”，一生芒履布衲，行踪无定，料事如神，神奇神秘，有如神仙，难怪传说传奇，传遍民间。
《鼓山志》评道霈：“禅教兼行，净律并开。福缘广大，撰述甚富，人称古佛。”道霈曾作《自赞》六首，其一是：
毗卢愿力周法界，老汉卑心亦复然。
一雨普滋三草润，一春回处百花繁。
所谓“一雨普滋三草润，一春回处百花繁”，正是道霈名字（为霖、道霈）的最佳诠释，道霈法雨普滋，赢得大地回春、百花开放，弟子遍天下，诗文流行海内外。
他的另一首小诗前四句：“偶来松树下，散步一披襟。俯仰乾坤里，若个是知音？”禅心孤独，是禅师静悟天心人意的本色，道霈的情怀，在于空蒙的大千世界，那一份清寂怀抱，并不是所有世人都能理解的。斯人已逝，遗香犹在，毋庸讳言，百代千秋的四众弟子，都是他源源不绝的知音。
道霈法师是宝福寺天长地久的骄傲，是政和人代代相传的福祉。当我头顶如笠夕阳，脚踩被岁月磨砺得铮光闪亮的石头山径，离开宝福寺，缓步下山，耳边风声竹语、鸟啼蝉吟，声声皆是禅音。我一回头再回头，眺望风雨千秋的古刹，见山门外，圣开师仍在频频挥手，我不由自主地想起弘一法师的《送别》诗：“长城外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，海之角，知交半零落。一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”
我依稀看见道霈师从云端走下，徐徐降落在宝福寺前，有一缕工夫红茶清香，伴着古寺芸香，氤氲不断而来！
（本文原载于《走进政和》）