·汪毅夫说两岸·

做学问和讲故事

汪毅夫

台胞许地山教授不仅是写小说的好手，也是做学问的天才。他的《扶箕迷信底研究》，一口气讲了130多个故事，把学问做成了讲故事，把学术专论变成了故事专场。 这130多个故事里，有130个是从中国旧书上辑录的。为了论述的方便，也为了读者检索的方便，他将这130个故事逐一编号。此外，他还讲了亲历亲见的，以及从外国“土俗学”即民俗学著作得来的故事。《扶箕迷信底研究》里的故事，让我们对于“扶箕迷信”知其然、也知其所以然。譬如，“1916年，作者在漳州省立第二师范学校任职时，有一天一个狂人跑上校内的八卦楼，指着校舍说那些都是他的产业，学生们都是他的儿子。校役要上去把他揪下来。他可爬到檐角，纵身一跳，这可把人吓愣了。可是不到一分钟，他从容地从地上站起来，歌唱着走了。那檐角离地约有二丈，在常人中纵然是不摔死也会摔伤的。这是因为他的观念集中在‘跳下’，而没有想到‘跳下去会死’。僮魕与巫师的吞刀踏火，不受损伤，和故事（八一）里的‘召鬼演戏’，一个小童能够‘持巨木而舞，不知其重’，也是这个道理。观念力甚至可以使受暗示的人死。澳洲有个原始民族，凡酋长吃过的东西都附了他的‘威’（Mana）在里头，所以酋长吃剩下的东西，别人是不能吃的，若果吃了灾禍就临到他的身上。有个少女一天在路边捡起一颗吃剩的果子，她不由得吃了。一到村里有人告诉她，那是酋长方才吃剩的，她一听见，一夜不舒服，第二天就死了。这是女孩从那民族对于酋长的观念力得到的暗示杀死自己。在土俗学里，这类的事例很多，学者称它为‘心灵能力’（Psychic  Power）”。这里，许地山用亲历亲见、从中国古书和从外国民俗学著作得来的三个故事，说明和证明暗示（包括自我暗示和给他人暗示）在“迷信”包括“扶箕迷信”里的作用。

读了《扶箕迷信底研究》，我记起涉及台湾的三个扶箕故事。其一是关于郑成功的。民国《厦门市志》记，厦门鼓浪屿有个同扶箕活动有关的“了闲分社”，该社信徒周醒南“扶乩遇佳什，辄录示。一日，示郑延平诗三绝，录二云：‘大海狂涛入耳哀，故园翘首乱云堆。伤心三百年前事，愧与田横话夜台’。‘荒烟蔓草旧楼台，昔日雄心安在哉。横槊有惭吾计左，枕戈空盼好音来’。”这显系“假做神语”或“为古人代言”的作品，却也不失为歌咏郑成功的诗篇。周醒南是广东人，曾任厦门工务局局长，也曾同鲁迅有一面之缘。《鲁迅日记》1926年9月21日记：“朱宙镜约在东园午餐，午前与臤士、伏园同往。坐中又有黄莫京、周醒南及其他五人未询姓名”；其二是台湾宜兰举人李望洋在甘肃“飞鸾问政”和在台湾主持鸾堂的故事。如《扶箕迷信底研究》所说，“飞鸾就是扶箕”。李望洋是清咸丰九年己未科（1859）举人，清同治十年辛未（1871）大挑一等以知县用，到甘肃从知县当到知州，然后辞官返回台湾。据李望洋《李河州自叙家言》，李望洋在甘肃已有“飞鸾问政”之事，返台后则主持鸾堂名“新民堂”也；三是许地山的父亲、台湾进士许南英也曾同友人扶乩为戏，并有诗记之。1916年，许南英有《丙辰灯夕与杨励斋扶乩》，曰：“函三楼上月新妍，顶礼香花待众仙。四海已无人可语，半生渐与道为缘。亡羊踯躅双歧路，失马仓皇六十年。未熟黄粱心已死，少年翻悔梦邯郸”。

（作者系厦门大学台湾研究院讲座教授、全国台湾研究会会长）