闽台宗亲文化丛谈

汪毅夫

一

宗亲文化的核心是宗族制度，宗族制度有两个要点，嫡长子继承制和大宗、小宗的分别。闽、台民间对于宗亲文化的核心、宗法制度的要点，有一个简明的概括：“世世代代嫡长子统族人主始祖（始迁及初有封爵者为始祖）墓祭百世而不迁”者为大宗，“高祖传至玄孙统三从兄弟主高祖庙祭至其子五世则迁”者为小宗。福建在历史上经历过中原移民开发的历史阶段，移民聚族而居的传统，形成了福建众多的宗族乡村。林耀华《义序的宗族研究》说：“义序是一个乡村，因为全体人民共同聚居在一个地域上，义序是一个宗族，因为全体人民都是同一个祖先传衍下来。前者为地域团体，后者为血缘团体。义序兼并前后二者，就是一个宗族乡村”。福建的乡村绝大多数属于宗族乡村。举例言之，我曾见清代末年福建南靖县衙门的一个文件，该文件记该县各社（即各村）社名和居民姓氏。该文件表明，全县共有631个社（村），其中543个属于一社（村）一姓的宗族乡村。上世纪80—90年代，福建的宗族乡村还基本上保留原有数量和原有形态。在台湾，福建移民及其后裔一直是台湾人口构成的大部分，台湾民众的祖籍地80％在福建。于是，台湾民众返乡探亲的主要去处之一是福建，是福建的宗族乡村。于是，返乡探亲有了归宗认祖的意涵，其理至明也。

    江田南阳陈氏五修族谱圆谱庆典

闽台两地宗亲有共修族谱的历史传统。这里举三个事例：1.清雍正年间，福建南靖赖氏为修族谱向闽、台宗亲发布启文，要求各地宗亲“佐予不逮，各将分裔历考精详，惠寄前来，隶登分册，搜采遗文，恒因根而振叶，旁求逸序，爰沿波而讨源，庶百干千支，端绪可寻，卷帙能载。青蓝之父子，虽隔世可知；金石之友昆，即易时日不紊”；2.福建晋江《玉山林氏宗谱》记：清代嘉庆年间，林氏宗亲林正兴在台经商，为玉山林氏修谱“积金满千，公鸠佛银，交入行中，言念族谱未修，以为修谱之用，又自加捐以补足”；3.福建泉州《蓬岛郭氏家谱》记：郭氏宗亲郭腾蛟，“自其祖徒居台湾苗栗郡苑里庄猫盂，公生长地，与蓬岛祖居远隔万里”，“当光绪庚寅（1890)，我祖三修谱牒，公亲率其子若侄，越重洋归来相视，并为其一派先灵填还冥库，虽云从俗例，亦属孝子顺孙所用心。今家乘四修，其孙木火又能慷慨赞成捐银二百元以助经费，可见公虽身在海外，而其水源木本之念，实相勿替”。

二

姓、氏、名、字、郡望和堂号，都是宗亲文化的话题。

大体而言，姓是族号，氏是族的分支号，例如，姬姓是包括汪氏在内的各分支的族号，汪氏则是姬姓的一个分支。姬以及姜、姚等女字偏旁的姓，留有上古母权社会的痕迹。

氏之得名，或以受封国、或以受封郡或以住地得名，当然也有以官职得名的。

孩子出生三个月后取名，男孩二十、女孩十五取字。名与字一般有意义上的连结，如韩愈字退之，屈原字平，等。

自称用名；名字连称时先字后名；称呼平辈、尊辈多称字；对晚辈可以直呼其名。这是古之称谓上的四项原则。

民间取名，有“取个贱名好养大”的说法，故有名“狗屎”“臭贱”之类者。

女性名罔市、罔腰、招娣、抱治、引弟等，反映的是重男轻女的风气：生了女孩则姑妄养之（罔，假借为妄，姑妄也；市、腰，饲、养也）、并希望她引领弟弟、抱着、护着弟弟。在闽南方言里，治和弟是同音的，“抱治”即“抱弟”也。

清人袁枚《随园随笔》曾记“姓名之奇”。据他说，《汉书》里有个姓伟，此人姓姓名伟；又有个丁姓，此人姓丁名姓。还说郭子仪字子仪，名与字相同。又有屈无为字无不为，名字相连是：无为无不为。

我们也常讲究郡望、堂号。

台湾作家张大春的作品里有这样一段话：“她的名字叫颍川秀敏。我说颍川是个姓吗？她说，当然，是贵国的所谓堂号，张君的堂号是什么呢？”

颍川是郡望，是“颍川郡的望族”的意思。通常以颍川为陈姓的郡望。实际上各郡望族不止一姓，颍川郡的望族有陈、钟、干、乌、赖、姚、虞、田、陆、孙、晁、庾等。一姓又有多个郡望，如陈姓的郡望有颍川、汝南、东海、广陵、下邳等等。王氏有21个郡望，以太原为着。

郡望的意思是“世居某郡，为当地仰望”。以某地为某姓的郡望的说法是从这个意思上引出来的。

堂号则是某一男性祖先传下来的系统之名。“张君的堂号”可以是百忍堂，也可以是德远堂（台南）、世英堂（台中）之类。

江田南阳陈氏华光庙会

现在讲“改姓换名”的故事。

姓有双字姓，如欧阳、司马、令狐之类；双字姓里又有双姓相连的姓，如“林廖”“张简”之类。

双姓相连的情形或出于过继、或由于招赘。当然，也会有其他原由。

吴瀛涛《台湾民俗》讲：台湾南部一带有所谓过继子，是从妻族间乞养的，有的冠用生家及养家的姓，而不需同居于养家，也不用买卖的方式。张大春作品里有“如果他肯让林秀雄将来生的第一个儿子姓廖或者姓林廖”之语，说的正是双姓相连出于过继的情形。台中《张简氏祖先略记》记录的简氏入赘张家，生子八人，姓张简，则是因招赘婚而来的双姓相连的故事，另有因避讳而改姓换名的故事。

如邱的本字是丘，清雍正三年为“避孔子圣讳”改丘为邱。

台湾进士施士洁为避父讳竟然改写师友的名字。施士洁的父亲施琼芳也是进士，施琼芳字星阶。曾任安平知县的祁征祥是施士洁的好友，祁征祥的字也是星阶。因此，施士洁诗文提到祁星阶便改写为祁辛阶、祁莘阶、祁莘陔等。

日据台湾时期，日据当局强迫台湾人民改用或取用日本姓名。在此重压之下，发生了几种情况：

一是部分人以“生不改姓，死不改名”相抗争；二是部分人改用了日本姓氏，但巧妙地保持同中国姓氏的联系。如改李为井上，因为《孟子》有“井上有李”之语；改戴为田井，因为戴的读音与田井相近；改雷为雨田，用的是拆字法；改陈为颍川，颍川是陈姓郡望，等。三是家庭成员里，女改男不改。例如，台湾著名学者曹永和教授的夫人在日据时期取名花子，其妹取名贞子，而曹夫人的兄弟一名张钰、一名张镇，用的是中国式的名字。我收藏的南投陈姓某家的户籍誊本上，男性成员无一改用或取用日本名字，女性成员里则分别名澄美子、那美子等。后来，根据《台湾人民回复原有姓名办法》（1945.12)，曹夫人花子改名若华,妻妹贞子改名明贞，陈姓某家的澄美子、那美子则分别回复姓名为陈澄美、陈那美。

（本文原载于《炎黄纵横》2025年第5期，作者为全国台湾研究会会长，教授、博士生导师）