·汪毅夫说两岸·

“去母留子”与“去子留母”

汪毅夫

婢女的命运是悲惨的。清代闽人梁章钜叹曰：“婢女，亦女也。天下最穷而无告者，莫如鳏寡孤独。然此四民者，即不幸，犹不必其相兼。而其无妻无夫无父无子，皆至于垂老而后废，非穷于人而实穷于天也。今之使婢则幼而卖身于我，父母不能相顾，非孤而何？值应嫁之年而禁锢之，使不得嫁，非寡而何？至老不嫁，则终身无生子之望，非独而何？”幼婢长大，仍受主家禁锢而不得嫁，多数婢女确实不免此种遭遇。清代游宦台湾的陈盛韶、刘家谋，流寓厦门的陶浚宣，分别在《问俗录》（1833年）、《海音诗》（1855年）、《鹭江老婢行》（1900年）里报告了另外几种情况。

其一，婢女“或指配他人”而“执役依然”。

刘家谋《海音诗》有注曰：婢女赤脚，“或指配与人，始得穿履，而执役依然”。从上、下文看，其指配对象应是主家的男奴，所以婢女在主家“执役依然”。我记得有一拆字联的上联说：女卑作婢女又何不作奴。在主家，婢女同男奴都是“执役”之人，合称“奴婢”；

其二，婢女“身属君家”，“主恩一朝断”则“去母留子”。

陶浚宣《鹭江老婢行》诗曰：“既荷主人恩，又怵主人威。此身属君家，焉能自主持”，说的是婢女被迫同主家男性（老爷或少爷）有了性关系；“主恩一朝断，弃我忽如遗”，“儿女看成行，骨肉若路岐。小儿不解语，大儿知牵衣。问娘往何处，归买枣与梨。明知永不返，还顾儿悲啼”句及诗注“俗谓之去母留子”，报告的是婢女一旦遭主人嫌弃，本人当被逐出、其子女则当留于主家的恶俗；

其三，婢女“野合生子”与“去子留母”“乳哺四雇”。

陈盛韶《问俗录》记：“使女终其身，主人不嫁卖，不管束，听其野合，不以私胎为嫌，生女或致之死，生男或所私者抱去，不则，主人仍育为奴。于是，丫头有奶，乳哺四雇，别其名贵其价，曰奶丫头。”刘家谋《海音诗》有注曰：“婢皆大脚，老不遣嫁，听其野合生子。既生，则去子留母，使乳己子，或鬻他人得重价，谓之乳娴，通谓之珠母娴。娴，音如简。”

上记婢女有性生活甚而有子女的情形，或婢指配与奴合称奴婢，或同主人生子后遭嫌弃而“去母留子”，或“野合生子”则“去子留母”：婢女被迫同亲生骨肉分离、被迫乳哺主家之子、被迫当“奶丫头”而“乳哺四雇”！

万恶的旧社会，吃人吃透透，穷困的婢女最受其虐。

（作者系全国台湾研究会会会长、教授）