延 城 之 水

张建光

一

城因水生，水泊延城。

水自东来，名曰建溪。水从西来，号称富屯。“闽上游各邑首指延平”。它扼八闽之襟喉，踞溪山之雄，当水陆之会。实际上延平之水来自占全省五分之一面积的闽北十面八方。双江之上支流众多，按延平县志统计，境内拥有川三十条，溪二十五支，坑涧十三个，湖六座，桥四十，渡口四十有三。几乎闽北所有之水在这里重整集合，诞生闽江，千里之外，注入东海。闽江年平均径流量621亿立方，大于我国黄河、欧洲莱茵河、美洲田纳西河，流域覆盖人口将近全省一半。像这样发源于本区域内的母亲河，全国为数不多。只不过许多地方把个潭称作海叫作洋，而闽北人则唤作溪顶多称为湖，不知是谦逊还是见识少的原因。

上世纪六十年代，郭沫若先生来到延城。甫一抵达心情便十分兴奋，接连赋诗两首，延城山水似曾相识，仿佛回到了自己的家乡。郭老认为天下山水在蜀，蜀之山水在其故园，因而早期诗作无不打上家乡渝州的烙印。他把延城山水形胜十分贴切地归纳为“山围八面绿，水绕二江青”。擅长描绘江南风景的郁达夫则盛赞闽江之水，“可以作一种江水秀逸的代表，扬子江没有它的绿，富春江没有它的曲，珠江比不上她的静，譬作中国的莱茵。”

延平湖水极富个性。大多时候波澜不惊，柔情万种。白日里像幅画，浑似潇湘；夜半时如首歌，晓风残月。可作司马旷游，可效东坡怀古，亦能唱冯欢之长铗，也可吊屈原於江滨。文人墨客到此无不诗兴大发，舞之蹈之，“九峰崔嵬兮，云苍茫，河水清且浅兮，吾徜徉。吾徜徉兮，乐未央。”延平人是幸福的，“不出城廓而获山水之怡，身居闹市而有林泉之致。”延平湖环抱山城，给万物以雨露滋润，“晴光转群山，翠色著万瓦。”虽处福建北部却是四季草木葱茏，满城飞花。城市任何角落，甚至卫生间里只要有一瓶一钵，贮上些些水就能让花草长得十分精神。许多人家被绿色的“爬墙虎”覆盖，乍一看很难分辨哪是门，哪是窗？众多热带植物在这里竞相自由。榕树遮天蔽地，棕榈枝杆挺拔，绿竹蓬勃向上，那被称为植物化石的桫椤也不罕见，有专家说这里是同一纬度中唯一的生物绿洲。然而，温柔仅是延平湖的一面，每至汛期雨季，她不再低眉顺眼、温情脉脉，完全是另一幅陌生狰狞的面孔。天河倾倒，波涛汹涌，惊雷拍岸，穿云裂空，飞沙走石，一派浑黄。所有江湖险恶的描写都可以从这里找到佐证。似乎百年的脾气作一时的暴发，冲天的愤怒竟一刹那宣泄。容不得商量，不接受劝慰，像猛兽般一路咆哮着冲向堤岸、房屋直至无辜的人们，天地间满目疮痍，处处“水殇”。

延平湖水极具神秘。寻常日子静如处子，安若止水。鱼跃舟过，才会泛起轻微的涟漪。如果没有飘浮物作为参照，简直分不清她是向东还是向西。一湖常常如镜，倒映的云朵可数、人面可辨。然而都说云为鹤故乡，水是龙世界，风云际会的延平湖当然也与龙有关，只不过她的故事因剑而起。中国从夏商开始，青铜滥觞，传世名剑横空出世。这些吴钩利剑或以地名、或以人名。干将莫邪是雌雄双剑，也是一对夫妻。冷兵器时代，拥有一把宝剑利刃，就意味着权势和江山。所以楚王收到干将三年苦铸的雌剑后便杀了铸剑者。谁知干将已将另一把雄剑和让子复仇的遗嘱交待给了妻子。眉间广尺的儿子以自己头颅和宝剑相托，请位侠客杀了楚王，但双剑从此下落不明。六百年后，太子少傅张华和天文学家雷焕观看天象，认为江西丰城藏有传世宝剑，张遂派雷前往当地为令。雷焕果然挖掘出干将莫邪雌雄二剑。于是把干将献给张华，莫邪留给儿子雷华。后来张华在兵乱中被害，干将也去向不知。那日，雷华从建瓯顺水乘船南下前往福州任职，“翩翩公子，剑佩玲珑。”船至延平，腰间“莫邪”出鞘入水。人们下水寻找，只见两条黑白大龙，缠绕相依，嬉波弄浪，湖上“雨师檄奔，雷公鼓窜”，应了先人之见“天生神物，终当合耳”。这个故事流传甚广，最早见诸于中国古代志怪小说《搜神记》及延平县志等。鲁迅先生据此创作了“眉间尺”小说并被翻译到日本。江西丰城大做“双剑”文章，建有“剑匣亭”和纪念馆。世博苏州馆将复原的“干将莫邪”连同传说一起展示。而延平因为“双剑化龙”传说，留下了“剑津”、“龙津”、“剑浦”、“南剑州”等相关地名。中国古代有十大名剑，其中干将莫邪的身世最为扑朔迷离。究竟雷焕掘出的宝剑是“龙泉太阿”，还是“干将莫邪”？莫邪有否以身殉铸宝剑，如此又哪来遗腹子代父报仇一说？雌雄宝剑为何千里迢迢到福建延平化龙？不过，对于双剑化龙的地点倒没有任何的异议。龙在中国传说中是权势、富贵的象征，也是幸运成功的标志。在天腾云驾雾，下海逐浪翻波，上岸呼风唤雨，可谓神通广大，变化无穷，百姓则认它吉祥护佑，因而成为最大的图腾崇拜和心理依靠。延平古人赞曰，“剑津之水，滔滔弥弥。丰城宝刀，飞聚於此。化为双龙，奋腾而起。潜见飞跃，时行时止。泽被万物，功莫大矣。”据说全国类似延平之水的湖有数千个，而像这样神秘富有文化的，无水能够出其左右。

二

不息延平湖，流淌的还有中国思想文化的“活水”。

水流过就是历史。子在川上曰，逝者如斯夫。乾坤日夜浮，岁月风波里。延平湖水的浪花却淘不尽历史英雄。黄巢、文天祥、辛弃疾、宋慈、海瑞、郑成功、纪昀等等都在延平湖畔留下了足迹。不过能够击水三千，穿越时空引起后世巨大回响的当数“延平四贤”。明朝的徐即登临“四贤祠”后十分感慨：“闽海山川此上游，千年学脉四贤留。南来吾道传心印，虚过一生愧汗流。未发直教看气象，大成还拟接尼邱。夜深坐看寒潭月，剑气依然贯斗牛。”四贤不仅名列孔府祠祀为闽北争得荣誉，而且在中国思想文化的历史星空中光彩夺目。

——“程门立雪”。两汉以后，佛入中国，道教崛起，满朝非释即老。作为中国主体文化的儒学日渐式微。一批批道统之士奋起捍卫。北宋的程颢、程颐兄弟在河南洛阳创建“理学”，以复兴发展孔孟之道。此时中国的军事经济和人口都向南迁徙，思想文化也必然向南转移。游酢、杨时义无反顾地担当“道南第一人”的重任。公元1093年的冬天，他们站在理学大师程颐屋檐下准备拜师，先生正坐而瞑思悟道，两位没有坐下，也没有走开，怀着对真理和老师敬重虔诚站立着。这一站，站出门外积雪一尺多深，站出教育神圣，师道尊严的千古佳话。

——奥学清节。罗从彦可以作为“道南第二家”。他的学说上承杨时，下传李侗，在朱子理学发展中发挥了起承转合的重大作用。从彦白璧仲素，自幼聪慧。三岁启蒙，十岁能诗。他的生活十分淡泊，甚至到了清苦的地步，求道却意志刚毅。筑室山中一十五年，潜心研究著书立说，终成一代名儒。宋理宗尊其为“文质”，明朝廷封他为“先儒罗子”。而康熙大帝亲自为罗从彦祠堂手书匾额“奥学清节”。罗从彦追求真理的自觉，按朱熹所说让人“可畏”。他初听杨时之课时，竟然“汗惊浃背”，觉得“不至是，几虚过一生矣！”为了到洛阳拜师程颐，凑足盘缠，毅然决然地把家里田产卖掉。这一卖，卖出了自己本来安逸生活，卖出了理学家“为天地立心，为生民请命。为往圣继绝学，为万世开太平”的崇高境界。

——冰壶秋月。和仲素先生拜师有同样心境的是李侗。曾经动辄痛饮数十杯，高兴跃马几十里，听了罗先生一堂课后深受震撼，人生志向发生了根本改变。一生不仕，只求道统不说，还“不著书，不作文，颓然若一田夫野老”。他对孔孟之道拥有精辟独到的理解和发展。其中有关“静”的哲学范畴，给后人留下了宝贵的精神财富。他把“静”作为治学求道的手段，又把它作为修身养性的最高境界。在静中看喜怒哀乐来发之气象如何，然后格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，由“内圣”而“外王”。李侗先生从24岁“静”起直至终老。这一“静”，静成了康熙大帝手书封赐“静中气象”，“静”成了鉴定道德高下“冰壶秋月”般的千古明镜。

——理学素王。和李侗拜师同样巧合的是，朱熹投于延平先生门下也是24岁。他在赴任同安主簿路经延平时，按照父亲生前嘱托正式拜李侗为师。此后十年，交往仅有数次，鸿雁传书却颇为频繁，最多一次李侗曾修书七封。李侗的思想观点深深影响和改变了朱熹。他为朱熹应对皇帝之招示策，指出抗金的正义和收复中原的方略。最重要的是李侗为朱熹正心。朱熹学识渊博，道心正统，但早年经常“出入于释老”，耽于佛理，热衷禅宗。李侗对此正声厉色要求他清除思想中的佛风禅雾，朱熹深受震动，正本清源。於是“逃禅返儒、返朴归约”，实现了思想上关键飞跃，为他成为一代理学素王打下了牢固基础。李侗走后，朱熹将师生来往之间教学、探讨、辩论的思想观点编成《延平答问》，虽然全文仅二万余字，但思想深邃、字字珠玑。这一问一答，问出了理学致广大、尽精微的答案，问出了宋以降至今八百多年中国主流思想文化的奥秘。

很难说明“夫以一郡之狭，四邑之小，二三百里之近，百年之中，乃有四贤并生於一时，上承下启，以延千万年道学之脉。”古人认为，延平与四贤堪比孔子与鲁、孟子与邹，是斯文之宗、“海边邹鲁”、“道南理窟”。四贤在延平湖畔举行了百年文化接力赛，薪火相承，直至点燃中国文化燎原大火。四贤又像是思想的弄潮儿，立于一个又一个潮头之上，终于开辟了中国思想文化之旅。智者若水，四贤的思想创造无不得益于延平湖水。四贤是思想者，更是大诗人。延平湖水不断出现在他们笔端纸上，有的则直接作为他们理学观点的寄托和形象。朱熹的“半亩方塘”如此，罗从彦也寓水说理，“彩笔画空空不染，利刀割水水无痕。人心安得如空水，与物自然无怨恩。”钱钟书说过，“大抵学问是荒江野老屋中，二三素心人商量培养之事，朝市之显学必成俗学。”荒江野老那是学问未成之时，而四贤之后，闽江自然就成为名江了。

三

延城之水不时荡开涟漪，像思想者沉思的面庞，仿佛想告诉我们些什么。

依水建城。人们总以为延平是山城。她的山的确不凡，茫荡山茫茫荡荡，九峰山峰峰见奇，玉屏山步步有玉，石佛山处处见佛，如此山峰城里城外不下十座。然而，延平最大的特色在水，最美也在水。人到延平最认可的就是江滨大道。那是因为水口电站建设，圈成了面积一百多平方公里、库容26亿立方的人工湖。湖的北面江滨建成了绝佳的景观带。十里江滨，一路亭台楼阁，一路园林春色；一路烟雨朦胧，一路市井风情。每当华灯初上，霓虹映照着湖光，笑语与涛声混合，整座城市在灯影桨橹中摇晃，心旌和生活便慢慢地醉了。由此可以看出，延城地理最大优势和特色在水。水有灵性，水起风生，水是一个城市的“绿肺”和诗意，一应山峰建筑皆因水而生动。古人云，风水之法，得水为上，藏风次之。山主贵，水主富。好在重水观念逐步成为共识。新一轮规划就是围绕延平湖水展开。三江堤坊修建三条滨江大道，全长81.3公里，新建或改造15座跨江大桥。桥和桥之间形成一个又一个面水环区。沿路多是亲水阳台、长廊园林，最大限度地露水、亮水、透水，桥和通道不是简单的交通，而是带有地标性质的景观，如是，城在水中，山在水里。家在公园住、人从诗画游，好一座东方的威尼斯。

顺水而为。都说一方水土养一方人，但一方水土能养几多人？应该有个极限。超过一定的度，人与自然争夺空间，再柔弱不过的流水也会还人以颜色。今年以来，洪涝灾害波及全国，浸透百城。据不完全统计，水患累计造成了3亿人受灾，66.7万公顷农作物被淹，2100人罹难或失踪。我们在反思中，怪罪太平洋季风飘忽不定的极端气候，谴责全球天气变暖。但是我们冷静想想，就会发现许多人为因素。原生性的阔叶林几乎砍伐殆尽，单一树种的人工造林，毫无节制的垦复开荒，插蛏一样的建房，外科手术般修路，如同盗墓似的挖矿，还有杂乱无章的“城市化”，凡此种种，加剧了人与自然的矛盾，让水悲伤，让水哭泣。要知道，人类多大程度上征服自然，自然也就在多大程度上报复人类。君不见，几十年削峰成墩，挖山填谷，然而一夜之间，山洪就把它冲回原样。人类是从水中诞生的，也是依赖水生存发展的。中华民族五千年的历史离不开水。大禹治水尚且知道“疏”、“堵”结合，强调科学发展观的我们更应亲水、爱水，首先要畏水、敬水，把水作为自己身体中的血液精心呵护，像敬畏神灵那样虔诚待水。

以水为师。大凡圣贤哲人都是水崇拜论者。老子更为突出，他赋予水一个极高哲学含义，善。他认为，水有道性，上善若水，水利万物而不争，水处于低下容纳百谷而为王，水虽柔弱却能百战不胜。水确实可以作为良师益友，有人甚至极端认为水能医治百病。思想大师总是寓教於水，教育启迪我们。当你我踌躇满志、忘乎所以时，水会警告：当心暗礁，注意漩涡，“水能载舟，亦能覆舟”；当你我墨守陈规，裹足不前时，水会启发：“人不能两次踏进同一条河流”，“流水不腐，户枢不蠹”；当你我遭遇挫折，心灰意冷时，水会提醒：新生事物总是波浪式前进，螺旋式上升，越过激流险滩，前方海阔天空；当你我感到人微，不能坚持时，水会鼓励：“柔之胜刚”、水滴石穿，涓涓细流、汇成大江。不必等到夜半时分，只要用心聆听，延城之水告诉我们的绝对不止这些。

（本文原载于福建省炎黄文化研究会、省作协“走进八闽”文化采风系列之《走进延平 》；图片来源于“美丽延平”，如有侵权请联系删除）