南子的是与非
南子像
南子，春秋时宋国贵族之女，卫国国君灵公的王后，关于她的风流香艳，不绝于史册，但更使她闻名于世的是她与孔子那一段没有结局的会面，令人遐想联翩，津津乐道。近期轰动影坛的大片《孔子》，也拿“孔子见南子”的情节来做卖点，吸引观众。
南子作为一个王后，主要功绩在于敬重贤才，帮助卫灵公治国。《宪问第十四》里记载：“子言卫灵公之无道也，康子曰：‘夫如是，奚而不丧’？孔子曰：‘仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？’”卫灵公沉迷酒色，胡作非为，却维持了卫国42年的江山纹丝不动，究其原因，在于他是个尊贤重才的国君，有仲叔圉、祝鮀、王孙贾等那么多的贤才管理外交、内政和国防，怎么会轻易灭亡呢？孔子一生留恋卫国，舍不得弃卫而去，也正是因为如此。而卫灵公的礼贤下士，虚心纳谏，是和王后南子的影响分不开的。
《春秋》里对于南子的记载简短干脆，就是“美而淫”。南子美艳异常且风流，在宋国时就和宗室公子朝两人情意相投，恩爱无比。但南子是一个女人，一个在古代被视作男人附属品的女人，没有自己选择爱情的权利。所以，南子最终还是远嫁到卫灵公的身边。南子的聪慧与才干，让卫灵公宠之不及。南子善于利用自己的风情万种，不仅在政治上影响了卫灵公，也把自己渗透到政治生活中，活跃在当时的政治舞台上，不乏为一个睿智的女人。卫灵公宠爱南子的同时，豁达大度地把南子的情人公子朝传唤到一个叫洮的地方，还为南子建造别馆，供南子和公子朝相会。《左传》记载：“卫侯为夫人南子召宋公子朝，会于洮”，卫灵公之宠爱南子可见一斑。但此事遭到宋国百姓的讥讽。卫国的太子蒯聩去齐国回到卫国，经过宋国时，听到宋国的老百姓这样吟唱：“既定尔娄猪，盍归吾艾豭。”意思是，既然已经满足那头母猪（指南子），为什么还不归还我的公猪（指公子朝）？极尽直白地针砭和戏谑，令蒯聩羞得恨不得钻进地里，但灵公不以为忤。蒯聩羞愤之余，要其徒弟戏阳跟随自己拜见南子，并拟寻机杀死南子泄恨。蒯聩欲弑嫡母，这是礼法与人情所无法容忍的，所以没有人支持他。当南子看到蒯聩频频地对随从们使眼色，发现不妙，紧忙“啼而走”，来到灵公身边，大发娇嗲，灵公“执其手以登台”，蒯聩谋杀南子失败，只好亡命天涯了。在电影《孔子》里，写太子蒯聩杀死母后南子，是不合史实的。
孔子像
因为南子淫荡，勾引了不少男子拜倒在自己的石榴裙下，灵公也不吃醋，反而不亦乐乎地优游在男宠、宠姬身边，左拥右抱，享不尽的旖旎和香艳。历史学家把目光锁定在南子的放纵与不贞上，却忽略南子是一个重才尊贤，协助灵公礼贤下士的女性。史鱼，卫国大夫，字子鱼，名鮀，卫灵公时任祝史，故称祝鮀，他在卫国是专门管理祭祀的大臣，孔子在《论语·卫灵公十五》里记载：“直哉史鱼，邦有道，如矢，邦无道，如矢。”他忠介耿直，多次要把卫国的贤人蘧伯玉推荐给卫灵公委以重任，但灵公宠信弥子瑕（弥是卫灵公的男宠，也是南子的裙下之臣）仗着国君的权势，为所欲为，朝野上下怨声载道，史鱼多次冒死劝谏，卫灵公却不为所动，史鱼心灰意冷，病重弥留之际交代儿子说：“吾在卫朝，不能进蘧伯玉退弥子瑕，是吾为臣不能正君也。生而不能正君，则死无以成礼。我死，汝置尸牖下，于我毕矣。”当灵公匆匆忙忙前去吊唁时，看到史鱼的尸体放在窗户底下，听到史鱼临终的遗言，愕然失色，立刻“进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之。”这就是历史上有名的“尸谏”。载于《孔子家语·困誓第二十二》。卫灵公有幸，有贤臣若此，但卫灵公更有幸拥有南子，而南子有着非凡的识人之明和睿智。在《礼篇》记载：“灵公与夫人南子夜坐，闻车声辚辚，至阙而止。南子曰：‘此蘧伯玉也’。公曰：‘何以知之？’南子曰：‘礼、下公门，式路马，所以广敬也。君子不以冥冥堕行，伯玉、贤大夫也。敬以事上。此其人必不以暗昧废礼’。公使问之。果伯玉也。”南子的识人之明，并且能够对贤臣深信不疑，不能不说是她的聪慧，也是倍受灵公宠爱不绝的一个重要原因。当时灵公和南子开玩笑说，来的根本不是伯玉，南子赶忙斟酒双手捧着酒杯，恭恭敬敬地拜贺灵公：“妾因卫国有贤臣伯玉而拜，国多贤臣，国之福也，因以贺公。”南子乖巧，更有讲话的技巧，让灵公“欣然称善”。这些在历史演义里皆有记载。蘧伯玉，卫国一个以慎独、光明磊落闻名于当世的贤德之人，孔子在《卫灵公第十五》里这样称赞他：“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕，邦无道，则可卷而怀之。”怀才不遇之人比比皆是，并不是每个怀璧之人都能得到权贵的垂青，而南子，一个被定位在淫荡的女流之辈，却能慧眼识才，尊重贤德之人，不是比那些貌似强大，实则有眼无珠的男人更具有才干和胆识？
孔子一生颠沛流离，对于卫国的留恋，在他频繁地回到卫国可以窥视出来。孔子来到卫国，灵公喜不自胜，虽然重金礼聘，却不曾重用，孔子失望之余，离开卫国，辗转许久，又回到卫国，就住在蘧伯玉家。这时，南子久闻孔子大名，意欲拜见。《史记·孔子世家第十七》记载：“四方之君子不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见”。南子很善于外交辞令，她很明白地传达了自己非见不可的意愿，更表达出了想要相见的真诚意愿，让孔子无法推辞。《史记》载：“孔子不得已而见之”。南子艳名远播，孔子乃知识渊博，至圣之人，按理，应该远离是非，可是，南子盛情难却，再加上孔子知道南子对卫灵公的影响力，为了在卫国实现自己的理想和宏图远志，无论如何也避不开南子，所以，勉为其难地去了。再说，国君夫人会见大儒也是一件相当具有历史意义和正常的事情，也是合乎礼仪的。《孔子世家》记载了这一场令后人无限遐想的会面：“夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环珮玉声璆然。”从这里看出，南子是相当隆重和有礼节的，全然没有后世绘声绘色的淫糜，她盛装出场，环珮在身，隔在幕布里向孔子行礼，以至身上的玉珮丁丁当当发出悦耳的声音，因为史记这样意犹未尽的描绘，给后人无限的揣测和猜想，再加上有勇无谋的子路一脸的不高兴，老师是个圣人，怎么可以和淫荡出名的南子见面，这不是给自己的脸上抹黑吗？传出去，老师有何面目对天下追随爱戴他的人？《论语·雍也》记载：“子见南子，子路不悦。”子路一向以鲁莽耿直闻名，对于孔子的心思自然无法洞悉，只是很简单的认为，自己敬爱的老师被南子的美色所惑，失去了原则。“孔子矢之，曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”因为孔子坦荡的表白，反而让后人觉得孔子心虚了，故而如此紧张地发誓。后世之人，用道德礼教把这场会见描写得是非不分，无风起波，实在可笑。孔子住在卫国一个多月，有一次卫灵公和南子出游，把孔子安置在第二辆车子里一起招摇过市，很令孔子心中不悦：“吾未见好德如好色者也。”大概孔子觉得卫灵公没有诚意，应该把自己奉若上宾才是，故此“去卫，过曹”。孔子与南子这一场没有结局的会面就这样画上句号，但是，南子真诚地拜见孔子，尊重贤才却是昭然在册的。正如《刘氏正义》所说：“南子虽淫乱，然有知人之明，故於蘧伯玉、孔子皆特致敬。”
后世的道学先生们为了道德礼教，把南子的水性杨花无限扩大与张扬，让南子臭名昭著，却无人去关注南子人性中闪光的一面，她的聪慧、胆识、知人、尊贤，却无人知晓。春秋时期，既没有贞节的观念，也没有诸多桎梏人性的教条，更何况，还有抢婚、群婚的远古陋习残存，每个人只是遵从自己心底的愿望和需要，真实地活着，做快乐的自己，这俨然已经成了南子最不可饶恕的罪过，让人千年唾骂、鄙视，如果你能换个角度来看待一个人一件事，你就会发现南子隐藏在典册里的秘密，就会见到有一道人性的光辉照射到人们的内心深处！