古代的反贪倡廉歌

www.fjsen.com 2013-11-07 11:13  楚  欣 来源：炎黄纵横    我来说两句

楚相孙叔敖

中华民族，历史悠久，创造了令国人引以自豪的灿烂文明，但与此同时，官吏的贪腐也相当严重。这一正一反的现象伴随着五千年的岁月直至今天，依然为人们所关注。

据《荀子·大略》的记载，殷代初期，天大旱，五年不收，其缔造者成汤在求雨的祷词中问老天爷，您为何这么久不下雨，是不是因为我们做错了什么？然后列举了六件失政之事，其中有三件属于贪腐，即“苞苴行与”（贿赂盛行）、“宫室荣与”（宫殿寝室豪华奢侈）、“妇谒盛与”（身边的妃嫔说情请托之事太多）。另据报道，前些年在陕西省扶风县考古发掘，出土了两件造型奇特的大口尊，每件刻有内容相同的铭文111个字，它与早先的两件青铜器“五年生簋”、“六年生簋”所刻的铭文对接起来，完整地记载了西周晚期（距今2800多年）一个贵族向国家司法人员行贿的前前后后。

因为有了官吏的贪腐，也就有了人民的反贪腐，并且为文学艺术所记载。三千多年前的《诗经》对此已有所反映，例如《魏风·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍，三岁贯汝，莫我肯顾……”，就是一首痛骂统治者贪婪无耻的诗，非常著名，为中学课本所收入。但这首诗用的是比喻，读起来较为含蓄隐晦，需要解释。《古诗源》中的《慷歌》则不一样，它直接点到了官吏的廉与贪：

贪吏而不可为而可为，廉吏而可为而不可为。

贪吏而不可为者，当时有污名；

而可为者，子孙以家成。

廉吏而可为者，当时有清名；

而不可为者，子孙困穷被褐而负薪。

贪吏常苦富，廉吏常苦贫。

独不见楚相孙叔敖，廉洁不受钱。

歌的大意是，贪官做不得却还是要做；廉吏做得却不可以做。为什么？因为贪官只是名声不好，却能让子孙享福；廉吏虽然名声好，却让子孙受尽穷困之苦。贪官常拖累于财富；廉吏则常陷于贫困。以上所说都是事实，难道没有看到楚国的令尹孙叔敖，从来都是两袖清风，决不收受别人的钱财吗？

《古诗源》的编者是清乾隆年间的著名诗人、诗歌评论家沈德潜，他在收录这首歌谣时写下一个注：“歌见孙叔敖碑”。

为什么孙叔敖的碑会有这样一首歌谣呢？这要从孙叔敖本人说起。

孙叔敖（前630—前593年），春秋时代一位品德高尚、政绩显著的官吏。小时候有次外出，看到一条两头蛇，惊异之下把它杀了，并埋入山丘。回到家后，母亲发现儿子泪流满面，感到奇怪，就问他为什么。孙叔敖回答，“听说两头蛇是不祥之物，看见它的人会死去，我刚刚看到一条两头蛇，如果应验，这不就要死了吗？可是儿子舍不得离开母亲您，所以伤心落泪”。母亲又问，“那条两头蛇呢？”他说，“我担心别人再看见又会死去，便把它杀了，就地埋掉”。母亲说，“好儿子，你为别人着想，这样做很对，有阴德，神灵会保佑你的，别怕！”这个故事见于《贾子》（即贾谊《新书·春秋》），它反映少年的孙叔敖既勇又孝又仁的品德，流传千古，直到今天。

孙叔敖后来当了楚国的令尹（相当于宰相），帮助楚庄王成就了一番霸业。战国时代，儒学大师孟子曾给予高度评价，说“孙叔敖举于海（即孙叔敖躬耕于海边，被推举出来当官），以贤能闻名于世”。汉代著名史学家司马迁则把他列入《史记·循吏列传》第一人。所谓循吏，《太史公自序》的解释是，“奉法循理之官吏，不伐功矜能，百姓无称，亦无过行”。司马迁所介绍的循吏，其品德与功绩则远高于这个解释，如郑国的子产，鲁国的公仪休，楚国的石奢，均为清官、好官，晋国的狱吏李离，更是以身殉法，他们都受到了百姓的称赞。至于孙叔敖，《循吏列传》称赞他，“施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。秋冬则劝民山采，春夏以水，各得其所便，民皆乐其生。”其中叙述了这样一件事，说楚庄王嫌当时通行的货币面值太小，便擅自改铸大币并强令通行，老百姓使用起来很不方便，导致了市场的混乱。孙叔敖见状，力谏庄王以“便民为要”，恢复小币。这个建议被采纳后，市场又重新繁荣起来。

然而一生清廉的孙叔敖却家徒四壁，一贫如洗。《史记·滑稽列传》有这样的记载———孙叔敖临终前对儿子说，“我死，汝必贫困。若往见优孟。言我孙叔敖之子也。”事实正如孙叔敖所预言的那样，他的那个没有任何遗产可继承的儿子，穷得叮当响，只能上山砍柴到集市卖钱度日。有一天，这个老宰相的儿子背了捆柴火在半路上碰到优孟，记起了父亲生前的话，便对优孟说，我是孙叔敖的儿子，父亲交代我穷困时要去找您。优孟看到了眼前这个负薪的穷人，竟是他所尊敬的孙叔敖的儿子，心里非常难受。他想，怎么能这样对待廉吏的后代呢？于是决定为其向上申诉。

优孟，并非姓优，而是名字叫孟的楚国优伶———艺人，有人称他是中国戏剧的鼻祖。此人非常善辩，常以谈笑的方式进行讽谏。例如，楚庄王的爱马因肥胖症死了，庄王下令按大夫的规格举行葬礼。大臣们提出反对意见，他却蛮不讲理地说，“谁再敢提葬马的事就处死谁。”优孟知道了这件事，并没有表示什么，而是去了王宫。他一进门就嚎啕大哭。庄王问他为什么这样伤心，他说，“宝马是大王的心爱之物，死了自然令人痛惜。可是大王为什么不以国君的规格安葬，这未免太亏待了它”。庄王再问，那你说该怎么办？优孟滔滔不绝地列举了国葬的种种排场，然后话中带刺地说，这样一来，影响巨大，谁都知道，大王对待牲畜比对待人还看重啊。听到这里，楚庄王知道自己错了，便不再厚葬死马。

这次，优孟为了打动楚庄王，穿上孙叔敖生前的衣服，极力模仿其言谈举止。经过一年多的时间，做到了以假乱真、让人分辨不出来。有一天，楚庄王设宴，优孟上前敬酒祝寿。庄王大吃一惊，以为孙叔敖还活着，便要他再次为相。优孟以孙叔敖的口吻说：“大王，这事我可作不了主，得回去跟夫人商量商量才能决定。”三天后，庄王问他；“夫人怎么说呀？”优孟回答：“她对我说，你可得慎重，千万不要犯傻，楚相这个差使是绝对不能干的！”庄王又问，“为什么呢？”优孟直言，“她说，像孙叔敖那样，廉洁尽忠，全身心治理国家，楚王才得以称霸天下。可他死后，儿子穷得无立锥之地，只能上山去砍柴火。你如果学孙叔敖去当什么楚相，还不如自杀算了！”说完，优孟唱起了歌：

山居耕田苦，难以得食。起而为吏，身贪鄙者余财，不顾廉辱。身死家室富，又恐受賕枉法，为奸触大罪，身死而家灭。贪吏安可为也！念为廉吏，奉法守职，竟死不敢为非。廉吏安可为也！楚相孙叔敖持廉至死，方今妻子穷困负薪而食，不足为也！

优孟唱完歌，已是泪流满面，激动不已。楚庄王听了优孟的话和歌，恍然大悟，原来眼前这个人并不是孙叔敖复活，而是优孟假托孙叔敖在说事，从而受到了很大的震撼。他感谢优孟的讽谏，并立即召见孙叔敖的儿子，“封之寝丘四百户，以奉其祀”。

《史记·滑稽列传》优孟唱的歌与孙叔敖碑的《慷歌》，文字上有所不同，但所说的内容和立意差不多，而且都比较通俗。它们有可能是中国历史上最早的反贪倡廉的文学作品。但细加比较可以发现，《慷歌》对贪吏的批判立足点在道德层面上，即“当时有污名”而已，甚至说“子孙以家成”，“贪吏常苦富”。《史记·滑稽列传》优孟的歌则进一步指出，贪吏不只是道德层面上“不顾廉辱”，他们的行为更是“枉法”，犯下了“大罪”，且“身死而家灭”。这样的批判就更深刻一些，也更具威慑力。

孙叔敖碑的《慷歌》和优孟所唱的歌表明，中国古人很早就认识到，文学艺术不仅可供欣赏，还有教化等社会功能。正如司马迁在《史记·滑稽列传》一开始说的，“天道恢恢，岂不大哉，谈言微中，亦可以解纷”。但这里需要解释的是，列传所介绍的“滑稽”，并非今天所说的小丑，而是指能言善辩的人。例如淳于髡、优孟、优旃等，他们的特点是摒弃枯燥的说教，善于在谈笑中对当权者进行讽谏。由于其语言生动，委婉中肯，耐人寻味，效果特别好。可以说，这是中国古代文学艺术的一个优良传统，很值得认真继承与发扬。