·“卢馆长序跋系列”专题·

闽山庙会文化漫谈

——《福州闽山庙会文化》前言

庙会是古代民间信仰和民俗文化的荟萃，是民间非物质文化遗产的综合载体。在千百年的社会发展中，有过许多变迁，不断充实新的时代精神和活动内容，在今天也仍不失现实意义。

福州闽山庙会，起源于宋，盛行于明清乃至民国。千百年来，其活动地点始终都在文儒坊闽山巷内卓公祠前，故称闽山庙会。庙会内容与活动项目十分丰富，包括元宵灯会（悬灯、灯树、灯谜）、结鳌山彩棚；舞龙舞狮、高跷、打钱套、跑旱船等；祭祀、迎神（分日行夜行）；表演百戏杂剧、傩舞杂技；表演十番锣鼓、抬阁；斗宝竞奇；摆塔烧塔；妇女转三桥等等。依节庆转换，观者如潮，常常喧腾竟夜。

由于庙会习俗世代相传，因时增加或调整内容，古代文人学者在史志诗文中多有记述和吟咏。闽山庙会风习相沿成俗，吸引城市、郊区众多人观赏或参与，以至“金吾不禁”，通宵达旦。庙会成为州城内综合的大型“非物质文化遗产”展演中心。直至民国仍然长盛不衰，甚至为此在闽山境社区内辟出“闽山公园”，以为市井百姓观赏娱乐的重要去处。

历史上，福州城内因教育普及、文化发达而致文人密集。每逢节庆，官宦高门，庭宇若市；硕儒世家，宾客盈门。他们除了诗酒唱和，吟诗作赋，论文较艺之外，还借助各个岁时节庆全城同欢共乐。不仅春节、元宵、上巳修禊、踏青游春、端午竞渡、七夕乞巧、中元祭祖、中秋欢会、重阳登高，直至岁腊备年，几乎无节不庆，无庆不欢。尤其在春节期间，富贵人家张灯结彩，轻歌曼舞，觥筹交错；妇女祈福祷嗣，文人诗酒征逐，雅歌遣怀，极尽奢华逸乐。

这些都助长并推动了百姓的民俗活动。闽山庙会活动，地处繁华中心，正届节气时令，富家竞侈较奢，平民乐观喜庆，官府与民同乐，百姓顺势观光。《史记》《汉书》均载，越人“好鬼信巫”，故其俗善祷喜祀，流风不坠，相沿至于近代。至今许多作为非遗的民俗都在传承着传统风习。诚然，庙会的内容许多始自古代，源于北方，经历了长期的移民交流，遂使中原的古俗民风陆续传入闽中。

到明清时期，一些文人仕宦北方，于观赏之余，还将当地的戏剧、曲艺、乐舞、杂技引入福建，由组织家班表演，扩展到乡间搭台演出社戏。其传播速度之快、范围之广，足以说明无论市井、乡野，不分士绅平民，都对这种民俗活动喜爱以至钟情。在千百年的流播中，这些民俗活动，从私宅走向草台，也随时代变迁和人群需要而不断变换、提升着内容与形式，成为丰富民众文化生活不可缺少和替代的传统项目。今天的传承尤为必要，因为只有百姓喜闻乐见的文艺形式，才能世代相传成为非物质文化遗产。

闽山庙会活动，是展示福州传统非遗的适当舞台，我们乐见它的恢复与传承，相信众多福州人也热切盼望还能观赏到当年闽山庙会的盛况。我们相信，这不会是一种奢望。

附：

《福州闽山庙会文化》首发式访谈发言

尊敬的各位领导来宾、各位朋友：

很高兴有机会出席《福州闽山庙会文化》这本书公开发行仪式。现在回过头来说，我们为什么要编这本书？大家知道：

第一，闽山庙现在已经毁没无存。

第二，它的很多民俗活动，民间信仰，包括它的文化活动，许多已经不为人知，只有在明清文人的诗文当中偶尔提到。后来我看到在这些明清文人诗文，还有一些地方志书的记载。尽管比较零散，但是所涉及的内容非常有意义。它综合概括了我们福州地区、城区（福州城区）各种民俗文化活动堪称集大成，这本书我们是挑了十项。但是我感觉我们福州地区，有这一方面的内容，而且十分的丰富。提到闽山庙会有福州地方特色，当时习主席讲过三点：保护文物，保护古建筑，就是保存历史，保存文化，保存作为历史文化名城特色的传统。闽山庙会文化这三方面都包括。

闽山庙存在，可以追溯到卓氏入闽。卓宏在公元305年担任第五任晋安郡守，代表了一段历史。到了卓佑之已经是北宋了，过了700多年以后的事情。所以我们说保存闽山庙就是保存历史。还有保存文化，关于闽山庙会文化的内容，我们归纳至少大概十个方面。从正月十五元宵节一直到重阳节，几乎各阶段岁时节庆、人生礼仪以及民俗信仰都概括到了。这些民俗文化内容，雅俗相济，商娱相融，应该说是雅俗共赏，所以百姓喜闻乐见，都能接受，而且都积极参与。商业活动和文化活动，紧密结合在一起，是雅俗共赏的消费。所以有这么多文人参与其中，而且还有诗文记录和咏诵。这是很有意义的。我们做这个事情，当时的初衷就在这里。

还有就是体现历史文化名城的特色传统。我们福州有哪些特色传统？有一部分跟中原的一样，因为我们本来就是中原移民。如正月初一、正月其中的很多活动，包括闽山庙会里面的搭鳌山结彩棚，张灯结彩，舞龙灯，搞社火活动，像这一类北方都有。但是我们也有一些特色，比如：元宵节斗宝活动；清明节写午书；中秋节摆塔；登高节玩土偶、吃登高粿；还有妇女转三桥，像这些就是我们的特色，体现我们闽都文化的特色。作为文化名城的一种历史记忆是很有意义的。

有一种看法认为文物古迹已经破除，不要再去重建了。如果按照这种理论，我们的很多寺庙，很多祠堂和纪念建筑，都拆掉了，你要不要再建？老百姓自己纷纷都建起来了。在一个城市的中心，有这种民俗活动的场所，这本身就非常难得，何况它还包含多项非物质文化遗产的荟萃，集中的展示，这更加难得。听说在民国时期，闽山庙前面，就搞过“闽山公园”。现在如果能够恢复，还是正当其时的，所以市民们还是强烈呼吁修复、保护。

出版这本书也得到福建省姓氏源流研究会卓氏委员会的大力支持、倡导、推动，最后还出资出版这本书。我们应该向他们表示敬意，作为一个姓氏，一个家族，能够对历史文化，对名城的传统特色，有这样的一种热心，这种文化自觉，非常令人敬佩。

这里，我还要就闽山文化论坛说一些个人的看法。这里面就是说历史了，第一闽山的概念是在乌山的北面，所以原来光禄坊叫闽山巷，文儒坊叫山阴巷，历史有记载。福州三坊七巷历史文化的主要内容，历史人物的代表，大半在“三坊”这边。有名门世家，有众多贤良的官吏和博学的硕儒，还有名将，都在这里。还有，书里讲到，福州“三山藏，三山观，三山看不见”，其中看不见的闽山传说就在闽山庙前水井底下。福州的乌石山向北延伸的山脉，一是闽山，二十钟丘园的钟山。福州城内三山，每一座都带出两座小山，也就是“藏山”和“看不见的山”。如越王山向南延伸，有冶山、芝山。开元寺是“芝山开元寺”，实际上它还包括灵山、芝山，合在一起。那么于山（九仙山）延伸出罗山（法海寺）、（大觉寺），丁戊年也延伸出两座山。至于哪座是藏山，哪座是看不见的山，其说不一。在闽山范围内，历史可以追溯到：第一，卓宏，退休以后开基定居在闽山巷。第二，道山，据志书记载，“永嘉之乱，八姓入闽”，这时有林姓在道山居住，据说还有道士井。所以说三坊进来的人年份比较早。

闽山论坛的文化内涵要更丰富一些。除了民间信仰之外，有更多的儒学文化的传承。卢为峰帮我清点了一下，三坊的历史名人，包括当代的至少158个，七巷那边的大概110多人。如光禄坊那边许家、林姓家族、黄任的黄家、后来的刘家、郭家。文儒坊那边的陈氏家族算最大了，陈氏、蔡氏、后来近代还有尤氏（尤半街），都是世家大族。衣锦坊的还有郑氏，所以我们看重这个闽山文化，可研究的东西很多。就说名将，福州屈指可数的古代名将，有明代张经抗倭名将，清代甘国宝守台名将这一类。当代名人很多，都值得我们认真的研究。我们要了解自己地方的历史，才有这种文化的自觉，文化自信。

所以如果一定要做，要沉下心来，好好学习，文化是靠积淀的，不是突击学习，恶补得来的，因为历史文化实在是博大精深，你一旦钻进去，会感觉非常有乐趣。所以我希望在座的老的文史专家，对于年轻的文化人要多多的帮助提携，传帮带；年轻的文学专家或者年轻的文史爱好者，要虚心的向老的文史专家学习。我们也希望年轻人在学习知识的同时，要学习老专家们的道德修养。所以人生的学习有两方面，一方面是知识，一方面是道德。作为历史文化名城的福州涌现越来越多的文史专家，才能够跟历史文化名城相匹配。这个是我最后寄希望于大家的。