·“卢馆长序跋系列”专题·

姓氏文化是炎黄子孙的精神徽帜

——《福建姓氏志》引言

姓氏在中国有几千年的悠久历史，对于个人而言它是与生俱来的标志，对于家族、家庭而言则是自身的集体徽帜，而且是几千年不变的永久标志。这是中国传统文化中最基本也是最为持久的文化符号，在世界历史上与现实生活中都是独特的文化现象。我国的姓氏文化，不仅历史悠久，而且博大精深：博大，因其名目繁多，历史上曾经记载过数以万计的姓氏数量，不可谓不大；精深，因为其来源出处、文化内涵，都大有缘由，必须深入解读才行。本志是汇集福建省内部分姓氏编写的简要历史，叙其由来衍变，察其文化内涵，博观约取，以小见大，期收举一反三之效。

一、姓氏历史变迁

姓氏文化是社会发展和民族融合的产物。远古时代，原始人实行群婚制，人们“知其母而不知其父”，故无所谓姓氏，有的可能只是共同信仰的自然图腾。进入原始时代的母系氏族社会时期，产生了女性的权威和母系的血缘意识，故有“姓”的出现。“姓”实际是氏族的徽帜，是藉以分辨血族群体的符号，故原初的姓氏皆系“女”旁以表意，如姬、姜、姚、姒、姞、嬴等。

当上古时代进入父系氏族社会乃至奴隶制社会以后，逐渐成立了以男性为中心的家族群体，男性家长各自形成独立门户或血亲家庭。原先的“姓”族难以完全代表新形成的家庭或家族，于是有了“氏”的出现。“氏”，或释为分支，是由姓开枝散叶派生出的众多家庭的共名，是血缘亲族的枝脉。上古时代姓、氏各有其职能，就是“姓以别婚姻”，“氏以别贵贱”。因为古人早已认识到“同姓相婚，其生不繁”，故禁止同姓相婚，而且还借由氏的分化以区别其贵贱等级。

中华民族公认以炎、黄二帝为人文始祖，全国各姓氏均追溯渊源于二帝。的确，据历史记载，炎帝姜姓，黄帝姬姓，他们本是两个部落集团，交互通婚，衍生出许许多多姓氏的分支，大体涵盖了华夏各族的所有姓氏。历史上曾经存在过的数以万计姓氏，后来逐渐简化、合并，至今仍有几千个常见姓氏。因此炎黄二帝成为中华民族血脉传承的共祖，人文创始的鼻祖，是华夏一体的象征。炎黄子孙成为世代中国人的总称。

春秋战国以后，奴隶制王朝衰微，平民阶层崛起，宗族家庭产生，姓氏不分，合流而成为个人及家族的符号。秦汉以后，姓氏与家族趋于稳定。在我国以农耕为基础的传统社会中，百姓聚族而居，封建的宗族意识逐步增强，加上传统价值观念广泛传播，深入人心，人们形成尊祖敬宗、慎终追远的理念。血统之亲固化，桑梓之情郁结，姓氏和宗族观念深入于个人乃至家庭的血脉之中，历经数千年岁月，长盛不衰，虽久不废。

二、姓氏文化内涵

姓氏文化是中华民族独特的传统文化内容，大体包括姓氏发祥与传衍过程中的诸多人文活动及其所产生的文化事象。如姓氏渊源、世系传承、迁徙开基、家族繁衍、郡望堂号、谱牒文化（家训、昭穆）、祠堂文化（祭典、联匾）、陵墓（祭扫、堪舆）、名人文化（典范事迹、文物遗存、艺文著述、逸闻传说）等。姓氏文化中包涵着中国人顽强的生命意识和血脉理念，饱含着人们对先祖的缅怀与对后辈的希冀，体现了生生不息的生命延续和对理想人格与美好生活的永恒期盼。

每个姓氏或家族都有自己的历史，其发展过程大都载在本家族（宗族）的谱牒之中，或世代流传于口碑之中。各个姓氏都有自己的发祥之处与树起声望之地，因此形成郡望，如陈姓颍川郡、林姓西河郡、黄姓江夏郡、郑姓荥阳郡、王姓太原郡、张姓清河郡、李姓陇西郡、卢姓范阳郡等，有的还不只一个郡望。此外，各姓氏还因部分著名家族成员具有美德事功，受到人们的推崇，产生重要的社会影响，形成典故成语，家族引以为荣，从而成为堂号，如谢姓“宝树堂”、郑姓“带草堂”、王姓“三槐堂”、杨姓“四知堂”、周姓“爱莲堂”、张姓“金鉴堂”等，林氏还有“西河堂”“济南堂”“晋安堂”之别，福建则以“九牧”林氏最为著名。堂号既是姓氏分支的标志，也是姓氏历史文化的徽号，除了用以分别宗族的支系房派之外，还具有激励劝勉后人的作用。

族谱是记载家族历史的典籍，是姓氏文化的综合记录，是姓氏的百科全书。它除记载家族渊源、世系传承与迁徙分布之外，重点还记载名人业绩、宗功祖德、家训族规、艺文著述、昭穆行辈以及族产与坟山状况等，借以增强“木本水源”的观念，“敬宗睦族”的感情。这些都是中华民族传统文化和传统价值观的集中表现。中国传统社会的稳定与思想文化的统一，都可以从中找到根源。

祠堂是家族的圣殿，是家族权威的象征。它既是祭祖敬宗之处，也是收宗睦族（入谱、定名、序齿）之所，还是实施家族奖惩（科举报捷、接受封诰及责罚不肖子孙）之地。其宗旨在于“敦宗睦族”，缅怀先人，体现中国人牢不可拔的传统价值观。先贤名言或家训箴规，或书于墙壁之上，刻于金石之中。祠堂共同的训铭是“入孝出悌”“崇德报功”。祠内祖先与后辈的荣誉悬诸牌匾，交相辉映，不仅在显亲扬名、光宗耀祖，而且为激励后人，期盼世代传承。

祖宗陵墓如同祠堂，是家族的神圣象征。族人借此缅怀始祖，追惟先人，表达孝思与亲情。根据“事死如事生”的精神，家族后裔都要定期祭扫供奉；远道回归的亲人还要取土于坟山，携去以当怀土恋亲的信物。因此，祠墓同样是团结族群、凝聚人心之所在，族人均以此为精神寄托与血脉系念。

名人是家族的骄傲和荣光，各个姓氏都世代相传地加以记载和颂扬，作为教育族人、激励后辈的榜样。谱牒与祠堂中记载和展示的人物包括：开基宗祖和树立声望的历代祖先，有重大历史功绩与良好品德者，科举中成就功名者，仕宦中拥有政声业绩者，也有受王朝旌表的忠孝节烈、寿考人物以及其他有名望的人物。这些人物的生平事迹都是谱牒记载的重要内容，占有显著的位置和相当的篇幅。

艺文著述，反映家族人物的才学与艺能，或见于撰著，或形于题咏，或镌于碑刻，或播于人口；另有作为家训族规者载于谱牒，铭于祠庙乃至庭院之中，作为劝勉后人的经常性读物。这些都是家族文化的重要内容，体现传统核心价值观。

总之，姓氏文化内容丰富，延续的历史悠久。由于社会、历史原因，加上修谱者的知识与能力所限，致使谱牒内容时有失真、失实之处，或记耳食之言，或传不经之论，或攀附名人以自高，或遗漏世系而难续，种种舛误在所难免。因此历来为治史修志者所诟病，认为“出自闾巷，家自为说，事非经典，苟引先贤，妄相假托”，由怀疑其真实性，而贬损其价值。事实并非全部如此，谱牒所记明、清以来的内容大多可以采信，因为“地近则易核，时近则迹真”。至于其所记载宋以前的先人往事，是应当慎重考究的，理应求其出处且寻其旁证，抉微钩玄以见真实。

三、家族繁衍与向外移民

福建远古为蛮荒之地。根据史籍记载与考古发掘可知，早在旧石器时代已有居民出现，四五千年前即已形成土著闽族，发展起最初的文明。福建从上古时代起即接受华夏文明，并开始纳入中央版图。战国晚期，一部分于越人因战败国灭，南迁入闽，统治闽地，并逐步与闽族融合，形成闽越族。闽越王族有姓氏曰驺，平民仍无姓氏。

汉武帝平定闽越王国叛乱之后，迁其民于江淮间，并派兵驻守其地。汉末东吴五次出兵经营闽中，征发（抓捕）大量山越人。西晋末年，北方战乱（“五胡之乱”），大批豪门士族与齐民百姓南下进入闽中，从此开始了有记载的北方汉人移民进入闽中的历史。史载：“晋永嘉二年（308），中州板荡，衣冠始入闽者八族，林、陈、黄、郑、詹、邱、何、胡是也。”唐初，有高宗时陈政、陈元光父子率领府兵数千人入闽（据载先期入闽3600人，后派援兵5000人，由“58家军校”率领）；唐末有王绪、王潮率领5000名民军入闽（俗称“十八姓从王”）。当然移民的数量难以计数，姓氏更无法确指。后两次入闽移民的出发地比较明确而集中，据记载主要来自河南光州（固始县）和寿州地区，他们不仅对开发福建作出重大贡献，而且对福建的人口构成和姓氏家族形成影响巨大。

其后，还有北宋末因宋金战事导致北方汉民南迁，南宋末又因元兵长驱南下，再次造成大量北方汉人入闽。值得注意的是，由于海上贸易发展，中亚、波斯等地商人循着“海上丝绸之路”来到福建沿海经商、定居。其后，福建移民人口中又多了中亚、波斯来的回民和回族姓氏。元朝灭亡后，有一部分蒙古族人因无法北返而滞留福建，逐渐融入当地社会。明清时期，由于卫所的设置并驻军，增加了人口的流动和徙居。清末，也如元朝，政权更迭后，也有一些满族人在福建最终定居下来，如驻屯福州长乐三江口的水师绿营官兵，后来聚居形成琴江满族村落。

总之，福建作为移民社会，自汉晋以来的两千多年间，不断有各类移民入闽，一部分从陆路南下，进入闽中，择地谋生，其中进入闽西丘陵地带者，有的成为客家人；而当地土著人则称畲家人。另有由海路入闽定居。随着人口繁衍，世系传衍，他们从寻根报本、敦宗睦族的目的出发，热衷于建祠堂、修祖墓、编族谱、祭先祖、联宗谊等活动。而另一部分由海路东渐，聚居繁衍于泉州地区的中亚西亚人，以及元代蒙古遗民与台湾少数民族人亦分别定居泉州、漳州等地，他们有的入乡随俗，接受汉族文化而有建祠、修谱之举。

台湾也是移民社会，其居民绝大多数来自大陆，而且主要来自福建省。据统计，台湾现有居民中，80%左右的祖籍在福建，且以漳、泉两府人居多。据考证，台湾山地先住民的远祖也多是从福建迁往的闽族人或由南岛迁入的古越先民。台湾移民定居特点亦如福建，只是时间更晚些。历史文献对台湾的简略记载，大体自两汉、三国始，其正式的行政隶属则在宋、元以后。福建人大量进入台湾，应是明末清初跟随郑成功抗清的部队。在清初政权更迭、民族战争激烈的形势下，许多人为抗清或为谋生而纷纷迁移台湾。

迁移入台的福建人，按照传统生活方式，或以家族为单位聚居，或按相同籍贯乡里聚居，为的是方便生产、保障生活。所以，台湾居民实质上多数是福建人血脉的延伸。这种移民特点也反映在人口和姓氏构成上：一是台湾人口也是以陈、林、黄、王、李等姓氏居多；二是著姓多出自沿海面台的漳、泉二府，如蔡、洪、杨、苏、简姓；三是一些有特色的姓氏和族群，如客家、畲族、回族、满族等也有去台湾定居的。

自宋代海上贸易发达，特别是明初郑和船队下西洋之后，福建人有很多滞留“海上丝绸之路”沿途各地经商、谋生，以至最终定居而成为“华侨”的。他们一方面为住在地的垦殖开发作出历史性贡献，另一方面还念念不忘自己出生诞育的祖国故土。“唯桑与梓，必恭敬止。”他们或携带谱牒、香灰出行，或返乡寻根谒祖，表达木本水源之思。海外各地众多的祠庙会馆与华侨社团组织，就是他们数典敬祖的明证。所以历来大陆与海外的谱牒编修，都不能割舍他们的血脉。

四、血缘认同

血缘是人类一切因缘的基础与前提。因为血缘相同，故而有语言文字、风俗习惯、口传文学乃至文化意识的共性，并从而激发思想、感情的亲近和认同倾向。中国人的姓氏、家庭和家族，更因血缘关系聚合而成稳固的社会群体，或形成村落社区，或结成会社群团，以期守望相助，急难相帮，通乡情，联宗谊，绵延持久的血缘情谊和同胞意识。

血缘认同是中华民族特有的情感行为。首先是体现了中华文化的凝聚力和向心力，寻根谒祖、认祖归宗的活动代代相承，形成广泛而持久的社会传统。其原因首先是中国姓氏的历史稳定性。姓氏如同个人基因或身上的胎记，世代相袭，赓续不断。每个人都珍视自己的姓氏，抹不去情感皈依，许多人都有桑梓之恋，也都渴望了解自己姓氏的来源与血脉传衍的过程。

其次是来自中国儒家传统教育中的孝悌观念。孝以事亲，忠以事君（以君主代表国家）。家族文化以族谱为中心，各姓氏的凝聚力在于以修谱为“收宗睦族”“敦亲叙伦”的主要手段；修祠堂则旨在奉祀祖先，尊祖敬宗，体现“慎终追远”的精神；家训族规中执守“孝悌忠信”“礼义廉耻”的箴训，旨在教育后人发扬仁爱精神，做到守望相助、危难相扶，维护家族荣誉和血脉亲情。

再次是中国人光宗耀祖、彰显家声的期望。倡导“树高千丈，叶落归根；江流万里，滴水寻源”的理念，实为教诲个人艰苦创业，努力成才，在功成名就、事业发达时，不忘报本，重视提高家庭、家族的社会声望，不忘显亲扬名的责任。为此，有“衣锦荣归”之行，“崇德报功”之举。中国几千年盛行褒扬制度或旌表风尚其源盖出于此。朝廷名目繁多的诏、诰、封、赐与牌、匾、碑、坊，以及各式各样的褒扬祀典，其缘由也出乎此。

中国人寻根谒祖、血缘认同的传统历史悠久，而且渊源有自。其根由都在于血缘情感的皈依与思亲报本的德意。忠孝仁爱的教诫沁入骨髓，世代相传，深固难拔。因此不管是迁移各地的同胞还是徙居海外的侨裔，都有着强烈的寻根意识与谒祖情结。随着祖国的发展强大和影响力的日益提升，他们认同血缘、寻找根脉的意识愈加浓烈，除了一般的省亲、祭祖、扫墓活动之外，还特别重视具有永久效用和纪念价值的载体建设，如推动编修谱牒、修缮墓园、修葺祠堂，以求永久保留家族象征和历史记忆，借以激发家族的群体意识，由此也可见血缘关系的感召力与向心力。