·“卢馆长序跋系列”专题·

闽中阮氏家风与传承

——《七闽人师阮弥之》综述

阮非大姓，著为名族。谱载追溯久远，“伏羲少子（名柎）赐姓为阮，后左黄帝有功，食邑于昆仑山大夏之西（今青海乐都），其地号阮隃伯。”阮氏之见于谱志者，久远若此，为华夏诸姓中之难以企及者。隃伯精医术，号歧伯，传至皋陶（阮咎繇），任虞舜大理官。阮氏裔忠心仕夏，受禹封邑，后裔因夏桀无道，去夏归商，世袭封侯，立国于岐渭，国治民聚。商纣无道，周武王兴兵伐之，阮僖上书力谏，不听则去国隐逸。成王立，封阮僖子阮□为大夫，复阮国之邑；平王东迁，以阮地近秦，为秦附庸；阮肥子义不奉秦，弃邑奔迁陈留郡尉氏县隐遁，遂以陈留为阮氏之郡望与堂号。

虽然为上古之事时远年湮，幽渺难稽，但阮氏世系约略追寻。自居中原之后，历秦汉而至晋，裔胤族众盛显。阮翁仲将兵守临洮，抗击匈奴，威名显赫，名标青史；阮肇为竹林衍派始祖，其后阮籍、阮咸以贤名扬声后世。西晋永嘉之乱，衣冠士族南迁，阮氏乃迁江左（南京），其后播迁南方多地，远者及于交趾、琉球，后昆不忘厥祖，犹有寻根中华，谒祖闽浙者。

闽中阮氏均奉阮弥之为入闽始祖。史载其于南朝刘宋元嘉二年（245）自交州移守闽中，任昌国郡守。弥之励精图治，于任所附近乌石山麓拓地建房，延师讲学，宣仁广义，敷施教化。不数年民风丕变，“家有诗书，市无斗嚣”，“开全闽之文章”，社会文明大进。阮弥之教民稼穑，改进耕作方式，发动民众垦荒造田，化荒百里之外；郡城东郊因之得到大面积开辟。为了保障民生安定，阮弥之对于肆虐周边地区的“峒夷”海寇，施以方略，剿抚结合，对山居、岛居、船居的闽越土著，广文德以招之，教化为编户齐民，以廉平息讼，化解仇隙，实现土著之间、主客之间和睦共生，促进团结安定。经过多年努力，郡内大治。宋文帝派遣朝臣袁渝至郡考察，袁渝将阮弥之的仁声惠政上报。文帝大喜，想调弥之回朝重用，无奈当地百姓挽留不让行。阮弥之忠于职事，廉正自守，忧国爱民，尽瘁于任上。宋文帝钦赐葬祭，赠资政大夫，谥忠惠，诏令享春秋官祭。诏立“七闽人师庙”于乌山南麓官衙之侧。明万历年间，祠庙迁东郊钱屿（前屿）；清乾隆间，重修忠惠阮公祠，皇帝题匾称“闽瓯师表”，以旌其风节。

谱载阮弥之任昌国郡守，曾携两弟入闽，阮弥之死后，其弟阮仁之于元嘉九年（432）任晋安郡守；二弟阮永之于元嘉十五年（438）再任晋平郡守。他们以及随阮弥之入闽应聘讲学的阮氏族人逐步迁往钱屿墩（钟山）拓土定居，繁衍子孙，其地遂称阮塘。弥之纳长子阮田夫之言，以“亲仁义，明人伦，躬士农工贾，当裕后昆”为家训。阮氏子孙瓜瓞绵延，广布于今之前屿、后屿、远洋一带。远洋史称“阮洋”，宋《三山志》已有记载。

时移势易，人事沧桑。阮氏后昆历千年之后播迁星散。五代南唐时，阮鹏为避乱而迁居仙游金沙；五传至阮沂，于北宋太平兴国间由金沙迁于莆阳之阮巷；阮沂九传至阮谊，于南宋咸淳中迁回福州前屿。其后裔胤传衍，绳继不绝，且有迁于江浙乃至海外者。

阮氏家训明大义，励后昆，有曰：尊祖，睦族，守业，治生，慎守，惩忿，改过，恤邻。这些家训一本儒家的传统观念与为人道德，子孙受教者蔚然成才。族人重谱牒之编修，皆为传衍祖德，维系人心。从阮氏家谱记载可知，阮氏族人重视族谱编修和宗祠祭祀，其“尊祖”族训条有称：“时严庙祀明昭穆，常指家乘示子孙。”故忠惠祠内岁时祭祀不断，族谱编修至今有继。不仅有国内的迁出后裔时常来此瞻拜祭祀，而且海外寻根谒祖宗亲也有组团来访的。而今更有裔孙提出要为阮弥之树碑立传，为分迁各地的阮弥之派系子孙续修家乘，以践敦宗收族之遗愿。对于省内各地的外迁族裔，有人进行了大量调查访问，了解情况，续修新谱。可见阮弥之裔孙在努力践行“尊祖”“睦族”的遗训，不忘分迁省内外各地的支系血脉，联合陈情，收回前屿村“忠惠阮公祠”，并加以重建整修，族贤阮文伙三十多年间为修谱而奔波，鞠躬尽瘁，收集家族资料，入户调查登记，为修谱做了扎实的基础工作。组织福州前屿、后屿、远洋，仙游金沙世系族人，兴化莆阳世系族人，尤溪县厚地世系族人，共同参与修谱，终于在2019年完成《福州阮氏宗谱》的新修工作。

新修谱记载，阮弥之入闽主郡以来，不但携两弟入闽，继其守郡；而且在乌石山麓建房开学以后，延请阮氏族人协助办学，如邀“七林七贤”之阮大旻（阮咸后裔）、阮浑（阮籍后裔），共同传播中原文化，其功不朽。后因中原多故，华夏不定，阮氏族人“畏难怀居，无复北佝”，落籍闽中，因此谱中记载，阮弥之三兄弟一支聚居福州乌山及东郊钱屿、阜头等处；阮大旻一支迁居莆田，转迁永定、建宁及江西等地；阮浑一支迁长乐，又迁泉州晋江。隋唐以后，钱屿阮弥之后裔阮鹏迁仙游县金沙开基；有的别迁漳州、泉州、建州、宁德、罗源、古田与省外多地；唐末五代及宋初，又因社会动荡，不遑宁处，由乌石山迁往延平之尤溪、沙县、顺昌等地；仙游金沙族裔五传之后迁莆田阮巷；宋末阮谊又率族人回迁钱屿故地。其他辗转播迁则不可胜记。

阮氏族人保持世家名族的传统，虽南迁江左、播越闽中，仍不忘水源木本、旧家乔木，代代续修族谱，以示不忘根本。传为阮弥之于元嘉十三年（436）所作“家谱序”中申言，“人生大节，曰忠曰孝”，为此他受命守郡，即在乌山麓辟地建房，延师讲学，宣仁广义，以教秀民，而收移风易俗之效。长子阮田夫建议，为子孙计、当于郡东山水之地垦荒定居，且教以“亲仁义，明人伦。士农工贾，当裕后昆。”弥之是其言，并以此为家训。

根据《陈留阮氏家谱》中的家训记载，其“尊祖”条明指“明严庙祀明昭穆，常指家乘示子孙。”告诫子孙要按时严肃举行庙祀（说明祀庙即指“七闽人师庙”），经常以家谱示教子孙。其“睦族”条告诫曰“家无言语和宗族，箧有资财济弟昆。”强调和谐相处与困难相助的道理。其“守业”篇告诫后人“奕世贻谋要守成”“宝爱诗书□不生”，指示勤守家业，爱惜读书，不废耕读传家之根本。其“治生”篇劝导后人“女勤蚕织士勤耕，节俭由来可养生”，以勤俭励人乃农耕经济时代价值观，于今亦有借鉴意义。

其“教子”篇则以“古往今来忠孝者，看来多是读书人”。因为古人都认为诗书不负人，勤学者终有出头之日。其“耦寅”篇告诫后人“守分自无非理辱，教儿只有读书强。”认为做人安分守己、读书自强。其“慎守”篇教言“只观自己诚和伪，休论他家是与非”，也是教人洁身自好，不可招惹是非，讲的是处世之道。其“惩忿”篇教导子孙做人应当经常“反己自修无计较”，“君子度量要宽宏。”这种修身养性、待人处世之道正是儒家教育的重要内容。其“改过”篇也在教人除恶行、存善端，即要“常对琴书清念虑，莫教尘土上衣冠”，正心诚意闭门思过，以除邪念恶行。其“恤邻”篇诲人谆谆，“君子之居不择邻，缔交必择老成人”。强调与人为善，关爱他人，存善念以行仁义。其家训十条旨在劝人读书，常存仁心，多行善事，以忠孝为指归。看来儒家安分守常、勤学自修的教诲已深入于阮氏族人的意识之中，成为奕世传承的宝训，由此历代涌现出许多忠臣义士、硕儒名宦，谱牒的记载都让他们留名青史，而其事迹是以光宗耀祖垂范后世。

由于优良家风的熏陶和家教的传承，培育出优秀的人才。据《莆田阮氏族谱》的不完全统计，阮弥之后裔中的这一支系，自南朝刘宋至清光绪年间，就有113名族人取得功名或进入仕途。阮弥之忠国惠民，流誉后世，弘敷南荒政教，首开全闽文章，不愧“七闽人师”赞语，无忝“闽越师表”尊号。阮氏后昆代有名人，世垂耿光。