·闽人要籍百部评鉴·
48.林兆恩与《林子三教正宗统论》
林兆恩是晚明的一位哲学家，三教合一是其思想最为鲜明的特色。他的三教合一的思想体系是在儒家学说，特别是阳明心学的思想基础上，糅合道教内丹学和佛教禅宗而建立起来的思想体系。这个体系以世间法和出世间法一体化为立身处世的原则，以归儒宗孔为宗旨，目的是实现三教同归于本心,把三教统一在其共同的本源之上，创立了名符其实的“三一教”。《林子三教正宗统论》是研究林兆恩及其“三一教”的经典作品。
《林子三教正宗统论》三十六册，（明）林兆恩撰。
林兆恩（1517-1598），字懋勋，号龙江，道号子谷子、心隐子、常明先生、混虚氏、无始氏等。门徒尊称其为三教先生，后改称三一教主，又称夏午尼氏道统中一三教度世大宗师。福建莆田人。林兆恩出生于书香官宦门第，祖父林富，官至兵部右侍郎兼都察院右金都御史、两广总制。父林万仞，荫太学生。林兆恩在祖父林富的教导下习举子业。不过童年的林兆恩似较迟愚，“每读书数行，须数十遍方能认识”。（《林子本行实录》）16岁时，他文窍始通。年青时勤奋读书，致力于科举考试。明嘉靖十九年(1540)、二十二年(1543)、二十五年（1546），三次应省试，都名落孙山。林兆恩在科考失利之后，决定放弃科考，专心致力于心身性命之学的探求，开始四处寻师访道，出入儒、释、道三教。数年间，如痴如醉，如颠如狂，后悟“三教合一”之理。
嘉靖三十年（1551），应其友黄州之请，开始收授门生，逐步组织成一个学术、文化、教育团体，讲学著述立说。其门生的主要对象是亲友中的读书人，其学以儒家伦理纲常之教为本，三教心性之学为主；亦教之以读经、作文、作诗之道等。
嘉靖三十四年（1555）以后，莆田地区连年遭受倭寇侵掠，瘟疫的流行，百姓死亡，难计其数，贫者饥病交迫，无力为亲人购棺安葬。林兆恩遂变卖田产，购制棺木为贫者安葬死难亲人，并捐米、钱赈济灾户贫民。此后，林兆恩持续赈灾济贫，而家产几乎散尽，他的义举使其名声大振。
随着以林兆恩为核心的知识分子学术团体的不断壮大，其宗教性亦不断加强，开始向民间宗教的方向发展。其明显的转折点，出现在嘉靖四十四年（1565）。是年，林兆恩开始云游天下，四处传教，信徒则人人肖像以祀。至万历十五年（1585），被门人奉为“三一教主”。这样，林兆恩所开创的学术团体，也因此开始演变为宗教组织——三一教。三一教修道以儒家的纲常礼教为立本，以道教内丹修炼为入门，以佛教的涅槃寂静境界为极则。而三一教的“三教合一”本旨，则是“三教归儒”，即修行根本上都应以“孔子之儒”为遵归，而其“孔子之儒”则是指以儒家三纲五常为至德，以士农工商为常业，以心本体的体证为最终目标的思想。三一教的门徒也由最初的读书人迈步扩及社会大众，各地纷纷建立祠堂。林兆恩传教的足迹几乎遍及了整个福建，还多次到江西、浙江、广东、南京等地。而林兆恩学说亦随着三一教的传布，广为传播。
林兆恩在其授徒传教过程中，勤于著述。自嘉靖三十二年（1553）开始，至万历二十六年（1598）去世的45年间，有好几种著作问世。后来汇编成集者，主要有：《圣学统宗》《林子圣学统宗三教归儒集》《三教分内集》《圣学统宗非非三教心圣集》《林子全集》《林子三教正宗统论》《林子会编》等等。这些著作成为研究林兆恩和三一教思想的基本依据。
万历二十六年（1598）正月十四日，林兆恩与世长辞，享年82岁。万历三十年（1598）正月，葬于莆田华亭石门山。
据《林子本行实录》载：《林子三教正宗统论》编辑于明万历二十二年十一月。其缘由是当时“礼部移文，购天下遗书，郡县征求教主之书甚切。教主以原板被煨，乃命卢子（卢文辉）曰：‘遇变则革，乘其时也，余生平所论著诸书，每未暇删校，即为诸子录而梓之，是以多有叠出而未定，今子其为余再删校而编定之。’卢子承命，将《圣学统宗》《分内集》《分摘》《标摘》《约摘》《拾余》等书再编次之，标其名曰《林子三教正宗统论》，凡三十六册”。（同上）是书：“分元亨利贞四函，卷帙不繁，又且周悉，览者无不称快”。（《林子三教正宗统论》第一册《目录纪因》）林兆恩在万历二十三年自撰的《三教正宗统论·自序》中也说：“是集原系《圣学统宗》，兹复命卢生文辉删而校之，概有三十六册。总标之曰《三教正宗统论》。”
《林子三教正宗统论》最后编订付梓当在崇祯十七年（1644）前后。万历四十六年（1618），卢文辉临死前，遗命陈衷瑜曰：“教主倡道，其精神命脉俱在斯集。昔命区区编定付梓，以垂后世。今尚有未集者若干，未刻者若干，子其与我成之”。（《林子三教正宗统论》第一册《目录纪因》）陈衷瑜承其遗命，完成了该书的最终编订付梓工作。
《林子三教正宗统论》是研究林兆恩及其思想的主要依据，是三一教的经典作品。林兆恩的嫡传弟子卢文辉在《叙》中对林兆恩思想的产生及其特点进行了总结。在论述中，卢文辉把林兆恩思想的基本特点总结为三教合一。三教合一学说是针对于秦汉以来儒、道、释三教末流违背孔、老、释迦原旨，各立门户、纷争不断的现实而阐明其三教归一的思想的。林兆恩建构起自身的三教合一的理论体系，这一体系的基本主张包括以下三点：
1、非非三教说。
林兆恩对现实中的三教进行了批判，倡导三教合一之必要性。《林子三教正宗统论》第三十四册《非三教》，专论儒释道三教的弊端。林兆恩分别对孔、老、释迦之后三教的种种弊端进行了批评。
首先，他从孔子之教乃心性之学的价值取向来批评儒学，认为后世儒者热衷于威仪文辞，违背了孔子的宗旨，即所谓“世之儒者，专事于威仪文辞之际，而不知根本功夫、真实学问，此其所以博而寡要，劳而鲜功也。”（林子三教正宗统论》第三十册《续稿》）
其次，林兆恩从纲常人伦的角度批评道释二教脱离五伦，不娶妻生子，不士农工商，他认为：“黄帝老子释迦之教，亦有君臣夫妇之伦焉，不知有君臣父子夫妇之伦者，二氏者流也。”（同上）
林兆恩还认为，三教在本质上都是作为本体的“道”的体现，之所以在现实中有三教之别乃是出于现实功用的考虑。但由于世人不能认识到三教原本为一的道理，对三教作了片面的、错误的理解，并且固执己见，从而造成了种种流弊。这种情况不改变，只能使三教越来越背离“道”，背离孔、老、释迦的立教之旨。而要改变这种现实，就必须倡导三教合一。因此，三教合一有现实上的必要性。
2、三教一致说。
林兆恩认为儒道释三教思想旨趣上的共同点，三教都是关于心身性命的学说。“孔子之学，心性也；黄帝老子之学，心性也；释迦之学，心性也。”（《林子三教正宗统论》第三十四册《信难篇》）三教都主张内省，发明本心。三教立身处世的原则相同，都提倡内外双修，心身性命与纲常人伦不相妨碍。三教体验“道”的途径相同，包括立本、入门、极则三个层次。他说：“夫道一而已矣，而教则有三，故孔子之教圣教也，老子之教玄教也，释迦之教禅教也。亦自有立本，亦自有入门，亦自有极则。”（《林子三教正宗统论》第二十四册《中庸正义》）在林兆恩看来，三教不但同禀于“道”本，而且在各方面都不存在着严格的差别，所包含的思想内容基本相同。
3、三教合一说。
林兆恩阐明非非三教，三教一致，目的在于合三教为一，“以宣明三教之旨于万世”。（《林子年谱》）为了达到这个目标，他“栖栖皇皇，不遑宁处”，（同上）终生以合三教为一教为职志。他强调三教合一，其基本的意旨是要归儒宗孔，亦即要将道、释二教归到以孔子之儒为标准的儒家。他认为三教合一，是以“心”为本源的。三教合一理论则从“心”出发，导出了一套完整的工夫论。他创立了一套包含立本、入门、极则三个层次的完整的工夫论，这套工夫论从人心上下手，打破门户之见，把三教的内心修养方法有机地联系在一起，达到发明本心的目的。最终把三教统一在其共同的本源之上，创立了名符其实的三一教。
总而言之，林兆恩的三教合一论是以心学为基础，以儒家的纲常人伦为立本，以道教的修身炼性为入门，以佛教的虚空本体为极则，以世间法与出世间法一体化为立身处世的准则，以“归儒宗孔”为宗旨的三教同归于“心”的思想体系。林氏的宗教思想体系包括非非三教说、三教一致说、三教合一说以及归儒宗孔说等层面，有着严格的内在逻辑。而三教合一说是林氏所要阐释的中心，《林子三教正宗统论》中所有阐释都是围绕着这个中心展开的。
林兆恩所宣扬的三教合一的观念，以及在此基础之上形成了三一教，在中国民间宗教史上具有深远的影响，而这种影响甚至延及今日。三一教是至今仍在闽台和东南亚的一些国家较为流传的民间宗教。
目前大多数研究者认为，万历年间卢文辉编辑的《林子三教正宗统论》，是一个较好的集子。因为卢文辉是林兆恩亲自选定的接班人，且该书初步编成后，林兆恩审阅了全书，对卢文辉的编订删定工作表示满意。所以，该书能较全面准确地反映林兆恩的思想主张。2000 年，北京出版社出版的《四库禁毁书丛刊》子部第 17、18、19 册，所收录的《林子三教正宗统论》，即是此版本，颇便读者研究阅读参考。