·闽人要籍百部评鉴·

38.杨载与《杨仲弘集》

杨载是元代著名诗文作家，曾以布衣身份被荐为翰林国史院编修官，后登元代恢复科举后首届进士第。《元史》本传评价说：“其文章一以气为主，博而敏，直而不肆，以自成一家言，而诗尤有法。”袁行霈主编的《中国文学史》对他诗作的评价是：“杨载的诗风劲健雄放，主要体现于七言歌行，其律诗则以谐婉见长。”他与虞集、范梈、揭傒斯并称“元诗四大家”。杨载的诗文作品颇有散佚者，尚存的诗文作品收录于《杨仲宏集》中。

《杨仲弘集》八卷，（元）杨载撰。

杨载（1271—1323），字仲弘，元代著名诗文作家。祖籍福建浦城，后以父起潜补京诸学生，遂徙居钱塘，故又曰钱塘人。杨载少孤，年近四十还未出仕，在家侍奉老母。他读书勤奋刻苦，很有文名。在母亲死后，由于户部贾国英的力荐，他以布衣身份被荐为翰林国史院编修官，后调海船万户府照磨，兼提控案牍。仁宗延祐二年（1315），杨载登元代恢复科举后首届进士第，授承务郎饶州路同知浮梁州事。英宗至治三年（1323），杨载逝世，时年五十三岁。与虞集、范梈、揭傒斯并称“元诗四大家”。杨载以诗闻名于世，今存诗《杨仲弘集》八卷。

皇庆元年壬子（1313），杨载实现了人生堪称“不朽”的大事，与修《武宗实录》，也因此而受到优厚的赏赐，旋即调管领系官海万户府照磨，兼提控案牍，开始其仕途之旅。此次京师之行，成就了杨载的诗文之名，“初，吴兴赵孟頫在翰林，得杨载所为文，极推重之。由是载之文名，隐然动京师，凡所撰述，人多传诵之。”（《元史》卷一百九十《列传第七十七·儒学二》）文道在杨载、虞集等人的推动下，一时文学兴盛。然这种情况并没有持续多久，现实影响了文人的心态，对朝廷的不信任感，进而延及诗文创作，忧馋畏讥、叹老嗟卑的心态于是乎付诸笔端，对朝廷热情与淡漠的矛盾心态，在杨载的诗歌中呈现为豪放与沉郁，“名言落四座，大笑声如雷”（《雪轩》），“多少鱼龙争变化，总归西北会风云”（《次韵陈子久黄河》）等呈现出旷达豪迈，而“小子无奇气，先生有过誉”（《寄周御史二十韵》），“愧以不才同制作，诸公此日负高名”（《玉堂夜直》）则又表现其谦卑内敛。杨载任职期内，资料不多，检其集除《点义仓即事》与《赠王止善》两诗略及政事外，余则多为记其任上心情之作。《点义仓即事》乃其唯一记其任上政治活动的诗作，即记其检查义仓而作。杨载最终走的依旧是仕途经济的传统之路，他追求的“往往惟任真”的生活方式使他在诗中不止一次的强调“长把鱼竿钓海边”“亦有投竿意，还听孺子歌”，短暂的仕途经历，也没有留下显赫的政绩，“往往惟任真”“不为雪霜厄，不为风雨春”的耿直情怀，亦成为其游走官场的原因。

四十岁以前，杨载生活、游学于杭州，并以此为中心交游，这是他一生的最主要时期，他的性格思想、诗歌主张等都形成并成熟于这一时期，其晚年《抒怀寄杜原父二首》其一，可约略知道其前期的生活与追求。正如这首诗所言：“神仙与功名，壮思跃秋涛。”此时杨载的追求并非唯功名是图，而是与道家修身养性的人生主张相印，这在他的诗中多有体现，“我愿学仙道，积久乃有功”（《桶底图》），“昔年陶隐居，常作帝王客。挂冠神武门，作诗写胸臆”（《题金坛宋氏自怡轩》），“愿言从之游，淡泊心自足”（《赠执中允上人》），“遁世犹吾志，同盟欲自今”（《赠胡汲古》），杨载在诗歌中流露出任性适真的人生追求。

杨载在元代的文坛颇负名声。《元史》本传（《元史》卷一百九十《列传第七十七·儒学二》）评杨载云：“其文章一以气为主，博而敏，直而不肆，以自成一家言，而诗尤有法。”顾嗣立曰：“先生（虞集）与浦城杨仲弘（载）、清江范德机（梈）、富州揭曼硕（傒斯），先后齐名，人称虞、杨、范、揭，为有元一代之极盛。”评价颇高。可惜杨载文章基本已经散佚，今人整理《全元文》录其文十五篇，约略可见其文之风，另有为曹知白诗所作序一篇，元贡师泰《玩斋集》：“贞素先生（曹知白）有歌诗凡若干卷。浦城杨公仲弘为之序。”然不见其传。杨载还精研诗法，著有《诗法家数》。载以诗闻名于世，其七言歌行颇似李白，纵横驰骋、气势磅礴。其七律则较接近杜甫，有些诗歌感叹现实，写得沉郁顿挫，但深度不及杜甫。杨载五古诗歌则接近魏晋，惟有五绝杨载不善。明朝瞿宗吉的《归田诗话》对杨载评价也较高，说“杨仲弘以宗阳宫《玩月》诗得名，然他作如‘风雨五更鸡乱叫，江湖千里雁相呼’、‘挟书万里朝明主，仗剑三年别故乡’、窗间夜雨销银烛，城上春云压彩旗’、‘空桑说法黄龙听，贝叶翻经白马驮’，沉雄典实，先叔祖每称之。长篇如《古墙行》、《梅梁歌》，亦皆为时所推许” 。纪昀在《〈杨仲弘诗集〉提要》中说“元代诗人，世推虞、杨、范、揭”，“载生于诗道飏坏之后，穷极而变，乃复其始。风规雅赡，雍雍有元祐之遗音。史之所称，固非溢美。故清思不及范梈，秀韵不及揭傒斯，权奇飞动尤不及虞集，而四家并称，终无怍色，盖以此也”。纪昀认为杨载对元诗有首倡之功。但清代翁方纲在《石洲诗话》中因极力推崇虞集而对杨载批评较为激烈，认为“杨仲弘诗，骨力既孱，格调复平，设色赋韵，亦未能免俗”，而且不解何以与虞齐名，说“仲弘格力，尚在袁伯长、马伯庸之下。乃铁崖《西湖竹枝序》云：‘我朝词人能变宋季之陋者，称仲弘为首，而范、虞次之’，此真不可解也”。

杨载诗歌形式多样，不拘一格。他的反映现实的诗歌主要是描写自然灾害之危害，揭露官府不赈济饥荒并同情人民的疾苦。如《次刘师鲁韵》、《酬子行初秋风飓之作》、《次景远学士立春日韵》。写景咏物之作在杨载诗歌中所占比例较大。诗人寄寓理想和抱负，慨叹读书无用，表现归隐情趣等，抒发了深深的人生感慨。如《梦读退之诗，颇奇诡，已觉记其大旨，作此篇》，诗人首先把神仙世界描写得非常荒凉，然后请示上帝允许他去改造荒凉，恢复神仙境界，从而寄寓了自己的理想和抱负。再如《次韵钱唐怀古四首》之一，诗人借景物描写，凭吊南宋灭亡。感叹兴衰，充满了无限沧桑之感。此外，如《奉题伯父〈双峰樵隐〉五首》描写的则是隐士生活，其中“草满三春绿，山留万古青。呼儿欣解意，应俗惮劳形。采菌敲寒木，收鱼炤夜汀。只应老崖谷，束带尚论经。”诗歌融写景叙事为一体，表现了隐士平淡、闲适、高雅的生活情趣。杨载的羁旅行役之作，主要是表达自己或忧或喜及对家乡故人的思念之情，如《到京师》，又如《怀钱唐故人，柬应中父》，“草原思苦无人问，弹铗歌长只自悲”， 描写了自己久滞京师的失意落寞的情状，并抒发了自己对应中父等钱塘故人的思念之情。《杨仲弘集》所收诗篇，赠答送别、题画诗占有相当大的比重，如《送范德机》，诗围绕“相于道义最情深”叙事抒情，表达了诗人对朋友范德机的依恋之情，又如《赋飞鸿送胡则大》，通过咏鸿赞颂胡则大的远大志向和高尚情操。另外，杨载的诗作中不乏浪漫色彩，杨载诗歌的浪漫主义色彩受李白诗歌影响很深，他的诗歌浪漫主义特征主要表现为善于夸张，想象丰富奇特。如《古剑歌为吴真人作》，“人言此是金铁精，良工锻炼久始成。动摇天地合变化，摩荡日月含光精”。用极夸诞的语言描写古剑的神奇，又如《纪梦二首》之一：“四面青山拥翠微，楼台相向辟天扉。夜阑每作游仙梦，月满琼田万鹤飞。”诗人极富想象地描写了梦中奇特优美的仙境，胡应麟在《诗薮》中称之为“元绝妙境”。 杨载诗尤以《宗阳宫望月，分韵得“声”字》声名最著，后人评曰：“高华宏亮，即在唐音中亦是高调，昔人称仲弘诗，亦以此作为第一”。《刘将军诗》、《古木诗》、《到京师》等亦为怀抱别寄之作。且仲弘处延祐间，元代诗坛鼎盛之时，杨载合虞、范、揭之力，上承前人复古之功，终成元音。虞集说：“仲弘诗如百战健儿”，后胡应麟解释道：“百战健儿，悍而苍”，“仲弘骨力伉健”，虞集对杨载诗风是高度精炼的概括，而范梈则充满感情的对杨载给予高度评价。在致和元年，范梈为杨载的《杨仲弘诗集》写了一篇著名的序，“余尝观于风骚以降汉魏，下至六朝，弊矣。唐初陈子昂辈，乘一时元气之会，卓然起而振之。开元大历之音，由是不变。至晚宋又极矣。今天下同文而治平，盛大之音称者绝少。于斯际也，方有望于仲弘也……盖仲弘天禀旷达，气象宏朗。开口论议，直视千古，每大众广席，占纸命辞，傲睨横放，尽意所止。众方拘拘，己独坦坦。众方纡徐，己独驰骏马之长坂，而无留行……要一代之杰作也”（《元诗选·仲弘集》）。序中既有对自己与杨载友谊的追述，有对挚友早逝的痛惜，更对杨载的诗歌给予高度的评价，认为其诗是一代杰作，代表元代盛大之音。《元史》称：“自其诗出，一洗宋季之陋”，乃见其革故鼎新之功。

杨载诗集之明目，历代著录名不一。有《仲宏集》，见《国史经籍志》，有《杨仲弘诗》，见《文渊阁书目》、《季沧苇书目》等，有《杨仲弘集》，见《四库全书总目》、《汲古阁校刻书目》等，有《杨仲弘诗集》，见钱大昕《补元史艺文志》、《千顷堂书目》等，有《翰林杨仲弘诗》，此即嘉靖本本之标名。今传《杨仲弘集》有《四部丛刊》影印明嘉靖十五年刻本、汲古阁刊本和《四库全书》三种版本。现代版本，则有余奎元、翁亚红点校，福建人民出版社2007年出版的《武夷新集杨仲宏集》一书，其《杨仲宏集》是以“清嘉庆梁章钜、祝昌泰校勘留香室刊本《杨仲弘集》为底本，参以民国祝焕波校点的酌海楼本（未刊稿）”点校整理的。