·闽人要籍百部评鉴·

35.魏庆之与《诗人玉屑》

魏庆之主要活动在南宋后期的理宗时代。《诗人玉屑》是魏庆之从各种诗学著作中撷取相关部分按照一定的体系编辑而成的一部诗话总集。此书可以分成两大部分，从卷一到卷十一是第一部分，从共时性的角度展开，主要讨论诗的根本性质、基本方法以及体裁、风格、技巧等，侧重于具有普遍性的理论；从卷十二到结束是第二部分，从历时性的角度展开，评论了《诗经》、《楚辞》以来的诗人诗作，并附带评论了宋代的词人词作，侧重于针对特殊对象的批评，从而丰富读者对诗歌的认识，并让理论认识具体化。《诗人玉屑》不仅有诗歌理论和批评的价值，在文献学和文学史方面也有重要的意义，《诗人玉屑》引用了很多书籍，这些书籍有的今天已经散佚，通过《诗人玉屑》我们稍能窥见一斑。

《诗人玉屑》二十一卷，（宋）魏庆之撰。

魏庆之（生卒年不详），字醇甫。南宋建安（今福建省南平市建阳）人，主要活动在南宋后期的理宗时代（1224—1264）。据明万历《建阳县志》卷六《人物志》，魏庆之曾拜王晟为师，研习朱熹的学术。中年后，魏庆之厌弃科举，喜欢诗赋。种菊千丛，与文人隐士吟诗饮酒，逍遥自适，号菊庄。游九功赠诗说：“子方青春志紫霄，种菊幽探计何早。一枝可爱况千丛，想应苦吟被花恼。”（《题魏醇甫菊庄》）。魏姓是当地著姓，南宋出过魏掞之、魏应仲等人。魏掞之是著名学者，师从胡宪，与朱熹是同学，孝宗时任太学录。魏应仲是魏掞之之子，师从朱熹。魏庆之似乎家庭比较富有，而他也乐善好施，热心慈善。理宗绍定四年（1231），当地发生饥荒，魏庆之捐粟赈济贫民，救活很多人。每见到断桥坏路，魏庆之都倾囊修建。有一次当地出现大的疫病，魏庆之施舍了很多药物，当地的官员准备上报表扬他，被他极力辞谢而作罢。从这些事迹看，魏庆之是一个隐居乡间、家庭富裕的文人。魏庆之一子名魏天应，是宋末遗民谢枋得的弟子，著有《论学绳尺》十卷，选录南宋以来科举中的优秀策论。父子两代都有文学方面的著作，可见这是一个文学氛围浓厚的家庭。

魏庆之著有《菊庄吟稿》和《诗人玉屑》。《菊庄吟稿》是魏庆之的诗集，早已亡佚，只有寥寥几首诗歌还流传至今，因此我们无法判定魏庆之的创作成就。

《诗人玉屑》二十一卷，是魏庆之辑录的一部诗话总集，它是从各种诗学著作中撷取相关部分按照一定的体系编辑而成。传世《诗人玉屑》前有淳祐甲辰长至日玉林黄昇序。黄昇是魏庆之的好友，编有《花庵词选》等书，二人被时人视为“泉石清士”（胡德方《唐宋诸贤绝妙词选序》）。淳祐甲辰即理宗淳祐四年（1244）。黄昇的序言比较具体地介绍了《诗人玉屑》的主要内容，应当是看过此书后所作。因此，《诗人玉屑》作于理宗淳祐四年以前。《诗人玉屑》从诞生之日起就受到人们的重视，一直流传至今。

中国古代诗歌源远流长，尤其是唐宋两代更是取得了巨大的辉煌。诗歌创作的繁荣带来了研究和评论的兴盛。作为诗歌研究和评论的一种特殊形式，诗话在宋代应运而生并迅速风行起来。诗话的名称来自宋代欧阳修《六一诗话》。据郭绍虞《宋诗话考》，现在已知的宋人诗话，包括全本、残本和已佚，合计一百三十八种。南宋许顗《彦周诗话》说：“诗话者，辨句法，备古今，纪盛德，录异事，正讹误也。”可见这些诗话内容非常庞杂，只要与诗歌有关，几乎无不涉及。作者的写作态度也不一样，有的轻松惬意，如欧阳修《六一诗话序》说是“以资闲谈”；有的苦心经营，如严羽评价自己的《沧浪诗话》是“自家实证实悟者。”同时，这些诗话良莠不齐，鱼龙俱下，既有充满真知灼见的精品，也有率尔操觚的劣品。面对这些数量巨大、内容庞杂、风格不一、水平参差的诗话，人们不仅会如沙里淘金，浪费时间精力，而且很容易目迷五色，莫衷一是。因此，有必要对这些诗话进行整理，取精用弘。于是诗话总集随之出现，其中有四部最为著名，分别是阮阅《诗话总龟》、蔡正孙《诗林广记》、胡仔《苕溪渔隐丛话》和魏庆之《诗人玉屑》，《四库全书总目》比较这四部书说：“《总龟》芜杂，《广记》挂漏，均不及胡、魏两家之书。仔书作于高宗时，所录北宋人语多；庆之书作于度宗时（按：此处误，该书当作于理宗时），所录南宋人语较备。二书相辅，宋人论诗之概亦略具矣。”认为《苕溪渔隐丛话》和《诗人玉屑》胜过《诗话总龟》、《诗林广记》，其中《苕溪渔隐丛话》多收录北宋诗话，《诗人玉屑》补录了很多南宋诗话。综观二书，就可以了解宋人论诗的大致情况。

黄昇《诗人玉屑序》说：“始焉束之以法度，所以正其趋向；终焉极夫古今之变，所以富其见闻。”这段话揭示了《诗人玉屑》的结构安排及其用意。此书可以分成两大部分，从卷一到卷十一是第一部分，从共时性的角度展开，主要讨论诗的根本性质、基本方法以及体裁、风格、技巧等，侧重于具有普遍性的理论，让读者从根本上获得对诗歌的正确认识，即所谓“束之以法度，所以正其趋向”。从卷十二到结束是第二部分，从历时性的角度展开，评论了《诗经》、《楚辞》以来的诗人诗作，并附带评论了宋代的词人词作，侧重于针对特殊对象的批评，从而丰富读者对诗歌的认识，并让理论认识具体化，即所谓 “极夫古今之变，所以富其见闻”。这样两个部分构成了共时性与历时性、普遍与特殊、理论与批评的有机组合，形成一个基本协调的架构。

《诗人玉屑》主要是采撷其他的诗话组成全篇，魏庆之的态度表现在对这些诗话的取去中。全书开篇选取严羽《沧浪诗话》中的《诗篇》，表明在诗歌的根本性质方面魏庆之认同严羽的“别材”、“别趣”说，即认为诗歌要以性情作为表现对象，以兴趣作为审美追求，由此区别于其他事物。《诗人玉屑》用了大量篇幅讨论诗歌创作，包括诗歌的基本方法以及技巧、体裁、风格等。其中尤其对具体的创作技巧条分缕析，搜罗备至，包括句法、命意、造语、下字、用事、押韵、属对、锻炼、沿袭、点化等各个方面，可以视为诗歌写作指南。在评论自《诗经》、《楚辞》以来的诗人诗作时，魏庆之把诗歌批评论和发展论合而为一，精心选择“有补于诗道”的议论，很少奇闻异事和琐细考证，因此郭绍虞《宋诗话考》称赞《诗人玉屑》 比《苕溪渔隐丛话》“更加精严”。在这些选择的背后，魏庆之态度基本持平公允。如评论韩愈时，第一条选录司空图《题柳集后》对韩诗宏大气势的称赞，第二条选录苏轼对韩诗的评价：“诗之美者，莫如韩退之，然诗格之变，自退之始”，确定了对韩诗的基本态度，此后诸条有的是对韩愈的称赞，有的是对韩愈的指摘。韩愈的诗歌力大思雄，硬语盘空，与盛唐诗歌大异其趣，因此宋人对韩诗或褒或贬，聚讼纷纭。从魏庆之的选择看，魏庆之对韩诗在基本肯定的前提下也承认其某些缺点，在认识到韩诗气势宏大的鲜明特点时，也认识到韩诗有闲适的一面。从这个例子可以看出，魏庆之的态度比较平稳周全，不激不随。

《诗人玉屑》不仅有诗歌理论和批评的价值，在文献学和文学史方面也有重要的意义。《诗人玉屑》引用了很多书籍，这些书籍有的今天已经散佚，通过《诗人玉屑》我们稍能窥见一斑。如黄昇《玉林诗话》早已亡佚，郭绍虞《宋诗话辑佚》搜罗了二十九条，其中二十六条出自《诗人玉屑》。还有的书籍虽有传本，但《诗人玉屑》保留了不少异文，有重要的校勘价值。如严羽《沧浪诗话》，《诗人玉屑》几乎全部收入，郭绍虞《宋诗话考》认为《诗人玉屑》所引胜过今存各本。《诗人玉屑》保留了不少南宋诗人的资料，为后人认识南宋诗坛提供了重要的参考。这些南宋诗人中有一部分是闽人，如游子蒙、刘伯宠、陈觉民、方丰之、吕炎等，方回《诗人玉屑考》（《桐江集》卷七）批评说：“闽人有非大家数者，特书之，亦可删也。”其实宋代闽地文化有了很大的发展，闽籍文士成为宋代文坛的重要组成部分。因此，《诗人玉屑》能帮助为我们深入地研究宋代闽地的文学生态。

金无足赤，《诗人玉屑》也有一些不足之处，如对诗歌的思想内容和艺术形象不够重视、介绍诗歌技巧时过于繁琐机械、有时引文随意删削造成混乱、某些评论不够妥当等等。但是这些瑕疵不足以损其清辉。《诗人玉屑》以其独特的价值受到历代人们的重视，刊印的次数很多，甚至流传海外，有朝鲜刊本和日本刊本。现存《诗人玉屑》的版本有二十卷本和二十一卷本两个系统，比较通行的是王仲闻点校的二十一卷本，有中华书局2007年版。