·闽人要籍百部评鉴·
33.陈旸与《乐书》
陈暘精于乐律，是宋代宫廷雅乐派的代表人物。他于北宋神宗至哲宗时参与“升之文馆”的《乐书》编纂，后来则主持了此项编撰工程，因此，此书又被称为《陈暘乐书》。《乐书》是一部音乐学的类书，其卷帙浩繁，收录音乐条目1300余个，记载了上自三代，下至宋朝的历代乐制、乐论、八音、歌曲、百戏、五礼之乐等。每一类目皆条贯古今，溯源明流，通其原委，详加论证，保存了丰富的音乐史料，具有重要的文献价值。其中还有许多关于乐器的绘图及释文，更属于研究古代乐器的珍贵资料。近现代的音乐学研究者，也都对陈暘《乐书》的学术价值给予充分的肯定，称之为“中国第一部音乐百科全书”。
《乐书》二百卷，（宋）陈旸编撰。
陈旸（1064—1128），字晋之。福建闽清人。北宋哲宗绍圣元年（1094）贤良方正能言极谏科及第，授顺昌军节度推官。陈暘精于乐律，是宋代宫廷雅乐派的代表人物，参加神宗至哲宗时“升之文馆”的《乐书》编纂，后主其事。北宋徽宗建中靖国元年（1101），进《迓衡集》，以劝导绍述，得太常博士，迁秘书省正字。是年，共计二百卷的《乐书》稿成，荐升太常丞，进驾部员外郎，为讲议司参评礼乐官。徽宗崇宁二年（1103），《乐书》正式进献宫廷，陈暘得进鸿胪太常少卿、礼部侍郎，以显谟阁待制提举醴泉观。徽宗政和初（1111），“坐言盐铁利”，忤旨夺职，不久后得到平反。陈暘于政和三年（1113）回闽，卒于南宋高宗建炎二年（1128），后入祀乡贤祠。《宋史》卷四三二《列传第一百九十一·儒林二》有传。
《乐书》的编撰，始于宋神宗熙宁、元丰间，续成于宋哲宗，哲宗元符二年（1099）得以编成。陈暘先是参与其事，后来主持了此项编撰工程，因此，此书又被称为《陈暘乐书》。
《乐书》共二百卷，目录二十卷，全书近百万字，是一部音乐学的类书，其卷帙浩繁，收录音乐条目1300余个，记载了上自三代，下至宋朝的历代乐制、乐论、八音、歌曲、百戏、五礼之乐等，每一类目皆条贯古今，溯源明流，通其原委，详加论证，保存了丰富的音乐史料，具有重要的文献价值，其中还有许多关于乐器的绘图及释文，更属于研究古代乐器的珍贵资料。
《乐书》首创大型音乐专著的体例，200卷之巨的《乐书》分上下两篇。
《乐书》之上篇，即前95卷，为《训义》部分，摘录儒家经典《礼记》《周礼》《仪礼》《诗经》《尚书》《春秋》《周易》《孝经》《论语》《盂子》等书中有关音乐的章节，并逐条逐句加以诠释。其中，《礼记》训义36卷（卷一至卷三十六，包括《乐记》训义24卷），《周礼》训义19卷（卷三十七至卷五十五），《仪礼》训义5卷（卷五十六至卷六十），《诗经》训义14卷（卷六十一至卷七十四），《尚书》训义6卷（卷七十五至卷八十），《春秋》（合三传）训义1卷（卷八十一），《周易》训义2卷（卷八十二至卷八十三），《孝经》训义1卷（卷八十四），《论语》训义6卷（卷八十五至卷九十），《孟子》训义5卷（卷九十一至卷九十五）。在儒家经典十三经中，仅《尔雅》一书没有出现在《乐书》的《训义》部分。不难看出，《礼记》《周礼》《诗经》是《乐书》对儒家经典进行训义的重点，而《乐记》是《礼记》中专门论“乐”的篇章，《乐书》对《乐记》全篇都进行了训义。《乐书》对于儒家经典中涉及“乐制”、“乐用”的内容特别重视，强调了“乐”的仪式、教化的重要性，亦即“礼乐制度”在整个政治、思想、文化体系中的独特价值。在《乐书》的《训义》九十五卷中，陈暘所进行的训解诠释，多采用以经典中相关内容互为训义、循环论证的方法，力图对儒家所推重的古代“礼乐制度”作出全面的梳理，力图通过这样的梳理，寻求一个恢复三代“礼乐制度”的理论基础。
《乐书》之下篇，即后105卷，为《乐图论》部分，论述十二律、五声、八音、历代乐章、乐舞、杂乐、百戏等，对前代和当时的雅乐、俗乐、胡乐及乐器均有详尽说明。其中，卷九十六至卷九十七为《乐图论》之《总论》，卷九十八至卷一百零四为十二律的序论和本论，卷一百零五至卷一百五十论五声和八音，卷一百五十一至卷一百六十四论乐歌，卷一百六十五至一百八十四论乐舞，卷一百八十五至卷一百八十八论杂乐（俗部），卷一百八十九至卷二百论五礼。
在《乐图论总论·序乐》中，陈暘说：“故先王作乐，先之以律同，继之以五声，成之以八音，终之以六舞。则发诸声音，形诸动静，性术之变尽于此矣。然先王立乐之方，先后有伦而不乱，终始有彝而不变。循乎道之序，君子以成焉；明乎乐之序，君子以终焉。”因此，“图之以著，制器之象；论之以明，尚象之意。故先同律，次五声，又次以八音，而以歌舞终之，此乐之大凡也。”这也就是陈暘所作《乐图论》的结构次序和模式。陈暘论述了形而上的“乐之道”，亦即“乐之本原”，他说：“今夫三才之道参和为冲气，五六之数一贯为中合，故参两合而五声形焉，参伍合而八音生焉，二六合而十二律成焉。其取数虽多，要之会归于中而已。是乐以太虚为本，而声音、律吕又以中声为本也。”“虽然乐本于太虚，而声音又本于人心，人心居中以治五官。……是知心以情变，声以心变，本乎哀心感者，声之变也噍以杀；本乎乐心感者，声之变也啴以缓；至于本乎善、怒、敬、爱之心，而其声之变也，亦如此。苟穷本知变，则乐之情得矣。”这正是陈暘承续儒家传统的乐论基本观念。《乐图论总论》，分为《序乐》《原律》《备数》《审度》《和声》《嘉量》《权衡》《参黍》《定尺》九个部分，多参考以儒家经典为主的古代典籍资料加以阐释和论述。
陈暘论“十二律”，阐释其涵义，配以图示，并胪列古代典籍如《周礼》《国语》及历代史书中的《律书》《律志》所载的各家相关论说。对于十二律吕的原理、生成及运用，陈暘所持观点的核心是：“十有二律之管，礼天神以圜钟为首，礼地祇以函钟为首，礼人鬼以黄钟为首。三者旋相为宫，而商、角、徵、羽之管，亦随而运焉。如此则尊卑有常而不乱，犹十二辰之位，取三统三正之义，亦不过子、丑、寅而止耳。”这是陈暘所尊奉的“先王之制”。
对“五声”的论述，也列举了前人的各种观点，并加以分析考辨。陈暘运用了古代自然哲学中阴阳五行的理论，并引而申之，触类旁通，将“五声”与“五用”“五象”“五位”“五色”“五性”“五情”“五事”等自然、社会、人事等内容相联系：“其名则宫、商、角、徵、羽，其用则重、敏、经、迭、抑，其象则君、臣、民、事、物，其位则左、右、上、下、中，其色则青、黄、赤、白、黑，其性则仁、义、礼、智、信，其情则喜、怒、悲、忧、恐，其事则貌、言、视、听、思。在天运而为五乐，在地列而为五行，在人窍而为五脏，在中声所止无往不在。”这也是传统的观念、学说对陈暘的影响。
对“八音”的论述，分为“雅”、“胡”、“俗”三个部分，按照金、石、土、革、丝、竹、匏、木之属的顺序论述八音，总共述及乐器422件次，分别是：雅部115件次，胡部103件次，俗部204件次。其中214件乐器有配图，乐器图取自散佚少见的《唐乐图》、《乐法图》、《律书乐图》、《大周正乐》、景佑冯元《乐记》等，弥足珍贵。在《八音》雅部中，陈暘对钟、磬及其他乐器论述的框架和目的，秉承的宗旨就是“乐用”的文化蕴涵及其价值体现。陈暘对《八音》胡部的论述，所持的基本态度是正统儒家知识分子思想传统中的“华夷之辨”，他认为对“胡音夷乐”虽有包容的必要，但在使用时必须于雅乐有严格的界限区分。对《八音》俗部的论述，作为开篇的《序俗部》颇能显示出陈暘的态度与倾向，他说：“俗部之乐，犹九流杂家者流，非朝廷所用之乐也，存之不为益，去之不为损。民间用之虽无害于事，然方响十六同为一架，杂用四清之音，适足以使民之心淫矣，郑卫之音也，欲民之移风易俗难矣。如欲用之，去四清以协律可也。”虽然有贬低俗乐乐器之倾向，但陈暘在此部分，引用的文献除十三经外共124篇次，86种宋前历代正史、文人笔记、稗史杂篇，其间涉及的典故及“乐”之“器用”有关故事110多个，收集保存了音乐学史的珍贵资料。
《乐图论》论“歌”，有14卷，也分为雅、胡、俗三个部分。其论《歌》之雅部分，陈暘强调的是“诗”和“歌”在三代礼乐制度中“雅正”的状态。陈暘还对宋代“圣朝”仪式用乐的状况作了系统的概述，有明确的崇雅贬俗倾向。其中，所附录的宋乐府曲调328首颇具文献价值。陈暘对胡部歌的状况进行了描述，记述了“诸夷”共67歌。对于胡歌，陈暘仍然强调“胡部之歌不能乱华乐”。在论述俗歌时，陈暘站在儒家正统思想观念立场上，以是否有益于观民风、助教化作为评判标准，强调“声音之道与政通”的文化意义，反对和批评只求悦心志、“为耳目之娱”的做法。
《乐图论》论述“乐舞”，还是分为雅、胡、俗三个部分。对于乐舞的雅部，陈暘通过文献罗列与辨析，推崇雅舞的政治、军事、文化的功能，并对舞器、服饰、舞用进行描述。乐舞的胡部，陈暘记述、介绍了38种胡舞的名目和形态。乐舞俗部的论述，除对历代俗部乐舞进行材料上的梳理外，共列出了76种舞名，大多为唐代的乐舞。
《乐图论》论杂乐（俗部）有4卷。陈暘对民间的女乐、散乐、百戏、俳优等形式，基本上持排斥的态度，甚至加以严厉的批评。但是，其中所描述的74种“百戏”，对其来历、特征、表演规模进行或详或略的记载，颇具史料价值。
《乐图论》最后12卷，也是《乐书》二百卷结束的部分，是《五礼》。陈暘引《周官·大宗伯》对“五礼”的解释说：“以吉礼事邦国之鬼神祇，以凶礼示哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民。”陈暘以《五礼》作为《乐书》的最后结尾部分，其《五礼论》曰：“五礼之于天下，本于天之所秩，成于人之所庸。……礼不徒设，必有乐以乐之。臣因五礼之实辨六乐之用，庶几礼乐并行，有以形容太平之极功。”《乐书》以“五礼”为终篇，正体现了陈暘对于“礼乐”一体并行，相辅相成的思想观念。
《乐书》在中国音乐学史上具有极大的史料及思想方面的价值。《四库全书总目》曾评价说：“（此书）引据浩博，辨论亦极精审。”“暘书包括历代，总述前闻，既欲备悉源流，自不得不兼陈正变。”“其中惟辨‘二变’、‘四清’二条，实为纰缪。……然唐以来乐书无传，北宋乐书惟《皇佑新乐图记》及此书存耳。遗文绪论，条理可徵，又安可以一眚废耶？”近现代的音乐学研究者，也都对陈暘《乐书》的学术价值给予充分的肯定，称之为“中国第一部音乐百科全书”。
陈暘的《乐书》，于北宋徽宗建中靖国元年（1101年）“诏给笔札”，缮写进献，其后被长期“储之密府”。南宋宁宗庆元六年（1200年），根据陈暘后代家藏副本首刊，由陈歧倡议刊刻，林子冲负责校勘，杨万里为之序。南宋时期尚有宁宗嘉泰二年（1202）本。元代刊本有元顺帝至正七年（1347年）福州路儒学赵宗吉刻本等。明代有宋刻明印本、元刻明递修本及明人蓝格抄本等，清代有光绪二年（1876）方睿重刻本等。由王耀华、方宝川主编的《中国古代音乐文献集成》（第二辑）（国家图书馆出版社2012年10月版），收录了元刻明修本及清光绪方氏刻本两种版本，颇便阅读与研究。