·闽人要籍百部评鉴·

29.白玉蟾与《白真人集》

白玉蟾是福建道教史上最为杰出的人物之一，也是道教南宗正统丹鼎派中贡献最大的一位大师。对于南派的中兴，可谓是功魁千秋，号为“南五祖”。他改变了以前南宗只是单个人以丹诀传密的传统，开始较大规模地吸收门徒，创立了以修炼内丹为主，兼传雷法的教团和靖庵，从而形成了一个很大的派系，其影响足以与当时已逐渐联合成为正一教的符箓诸派相抗衡。

白玉蟾博览群书，身通三教，学贯九流，著述不辍。为文制艺，无所不能，宣扬道法，抒发情感，下笔滔滔，奔放不羁，是中国历史上绝无仅有的道宗仙诗大家。其《白真人集》无疑是其影响最大的一种。

《白真人集》十卷，（宋）白玉蟾著。

白玉蟾(1134—1229)，本姓葛，俗名长庚，字以阅、如晦、白叟，号海琼子、琼山道人、武夷散人、神霄散吏等，曾被诏封为“紫清明道真人”。福建闽清人，生于琼州(今海南省琼山)。其祖父和父亲相继去世后，母改嫁白氏，遂改姓白。玉蟾幼年聪颖绝伦，谙九经，能诗赋，又擅长书画。后因任侠杀人，亡命之武夷，出家为道士。沿途历尽艰难，至建宁时已成为乞丐。到了武夷山，道士却叱其孤穷，玷辱宗风。他只好离开福建，前往江西龙虎山上清宫要求挂搭。上清官知堂又嫌其褴楼，与以馊饭冷汤。白玉蟾又北上渡江，遇淮西战乱，转南至江东，入两浙，赴武林。天降大雪，无衣御寒，冻得皮绽血流，云游了粤、赣、浙、闽诸名山大川。淳熙三年(1176)，在东南海滨罗浮得遇金丹派南宗四祖翠虚子陈楠，拜其为师。一个月后，又奉师命远游学道。初至黎母山，再上武当山，复西入蜀之青城山。七年后，白玉蟾回罗浮复命，陈楠授以太乙刀圭之法和内丹修炼之术，尽得其玄秘。庆元三年(1197)，白玉蟾“再入武夷，痴坐九年，然后出山”（《白真人全集》卷一《神仙通鉴白真人事业三条》）。嘉定六年(1213)，陈楠卒于漳浦。陈楠仙化后，白玉蟾再次足履各地，游历于罗浮、武夷、龙虎诸山，致力传播丹道，后隐居著述，称为琼绾紫清真人。曾于闽清梅城芹山观炼丹，又赴武夷山重修止止庵，为住持。大力弘扬金丹与雷法，为福建金丹派南宗的发展起了十分重要的促进作用。宋嘉定中，曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年（1217）开始，先后收了彭耜、留元长、赵汝渠、叶古熙、陈守默、周希清等为弟子。十一年（1218），宋宁宗降御香，命“为国升座”，在洪州玉隆官建醮，观者如潮，师者甚众，在江南形成了颇有影响的金丹派南宗教团。绍定二年(1229)，白玉蟾卒于武夷山，或云尸解于海丰县，终年96岁。仙化后，诏封紫清明道真人，世称紫清先生。

宋元时期，是全国道教发展的一个非常重要的时期。道教在道法承继不同源流的基础上，分衍宗派，应运而生。江南地区，道教各派尤为发达，山头林立。除了固有的天师(元代演为正一教)、上清(茅山)、灵宝三大派之外，尚有金丹派南宗、闾山、清微、神霄诸派。据统计，宋代福建兴建了道观40多座，为历代之首。各门派的著名道士．在八闽大地竞讴道曲，有力地促进了道教理论的发展。其中最具影响力的是金丹派南宗的白玉蟾。

金丹派南宗属内丹派的一支，始祖为北宋的张伯端。张伯端传石泰，石泰传薛道光。福建著名道士陈泥九(楠)，上求诸师学说，兼习神霄雷法。将内炼金丹与外用符箓合而为一，并扫荡丹书纷繁的术语，力求简明，创一家之言，成了金丹派南宗第四祖。下传白玉蟾，号为“南五祖”。

白玉蟾是福建道教史上最为杰出的人物之一，也是道教南宗正统丹鼎派中贡献最大的一位大师。对于南派的中兴，真可谓是功魁千秋，其对道教文化的主要贡献，大体上可归纳为三个方面：

（1）他在继承张伯端、陈楠等道法的基础上，吸收了以理为核心的新儒学和以禅宗为主的佛学，将内丹归结于心性，主张先修命，后修性。认为修炼到神全气和，阴尽阳纯之时，则金丹可成，从而形成了一套比较完整的以精、气、神为核心的内丹理论体系。

（2）他的丹法分炼形、炼气、炼神三关，从凝神聚气入手，是金丹派南宗清修丹法成熟的标志。

(3)他始为云游道士，改变了以前南宗只是单个人以丹诀传密的传统，开始较大规模地吸收门徒，创立了以修炼内丹为主，兼传雷法的教团和靖庵，从而形成了一个很大的派系，其影响足以与当时已逐渐联合成为正一教的符箓诸派相抗衡。直至南宋末年，白玉蟾的法嗣弟子们在江南一带活动仍非常活跃，他们也留

下了不少颇有价值的丹书。

白玉蟾博览群书，身通三教，学贯九流，著述不辍。他在云游名山大川的漫长岁月中，与禅宗高僧和理学集大成者朱熹过往甚密，世人亦谓其“出入三氏，笼罩百家” （《白真人全集·重编海琼玉蟾先生文集原序》）。未隐之前，其诗文丹诀就已经刊行了。宋末元初学者俞琰在《席上腐谈》中谈到：“白玉蟾有《武夷集》《上清集》《玉隆集》《海琼集》《金关玉钥集》，又有留元子《问道集》、彭鹤林《问道篇》，皆门弟子所编。《群仙珠玉集》载张紫阳《金丹四百字》、石杏林《还源篇》，其文辞格调与玉蟾所作无异，盖玉蟾托张、石之名为之耳。陈泥丸《翠虚篇》亦是玉蟾所作。”传世道书有《武夷集》《玉隆集》《上清集》《丹经秘旨》《海琼白真人语录》《海琼传道集》《白真人集》《海琼玉蟾先生文集》等10多种，均为治内丹学研究者不可不读的重要典籍。

白玉蟾天才横溢，为文制艺，无所不能，诗词、书法、绘画、散文、论文，举世瞩目。他歌咏山水，记叙故实，宣扬道法，抒发情感，下笔滔滔，奔放不羁，是中国历史上绝无仅有的道宗仙诗大家。其足迹踏遍南宋半个天下，诗文也传遍半个天下。现存诗歌一千多首, 词一百多阙，文一百多篇，各体兼备，内容丰富，大致来说，一部分为阐释丹道理论的道教诗文，一部分则是典型的“文人”作品，无不具有鲜明的人文个性特色和突出的文学艺术成就，二者共同奠定了白玉蟾在道教史和文学史上的地位。

《白真人集》十卷，清同治七年(1868)重刻本。卷一，赋；卷二，序、跋、题、辞、碑、铭；卷三，偈、颂、赞、传；卷四，表章；卷五，疏、法语；卷六，经、文、论、说、简、篇、书；卷七，记；卷八，丹诀道法、语录、注释、法帖；卷九，诗；卷十，诗余、杂著。在白玉蟾诗文作品中,《白真人集》无疑是影响最大的一种。

历代学者对白玉蟾的诗文创作，大都给予很高的评价。例如：

清人王时宇《（重刻）白真人文集·叙》说过这样的话: “于是知真人固天仙才子，合而为一，洵非操觚家所能及也”。

清人彭翥在《（重刻）紫清白真人诗文全集·跋》中评价曰:“(紫清真人)文章诗赋之工绝，所谓仙家才子也”。又曰:“紫清古文雄伟排宕，缥缈离奇，纯乎大手笔。诗则有唐音,有宋体。其恺挚和厚味之无极者，唐音也；其清新颖异出奇无穷者，宋体也。要皆不失为大著作手,读者当自得之”。

晚清著名词学家陈廷焯在《白雨斋词话》中曾评论其词曰:“葛长庚词,一片热肠,不作闲散语,转见其高。其贺新郎诸阙,意极缠绵,语极俊爽,可以步武稼轩,远出竹山之右”,是“脱尽方外习气”的文人词作。

萧天石在《（影刊）白真人全集·序》中则赞许曰:“其余诸卷,如文、如说、如诗、如赋、如歌、如诗余、如经……等,亦多不朽名著，而可为后人之暗室明灯者”。

詹石窗认为：白玉蟾的诗词作品主要有题赠杂咏诗、修道歌谣、神仙人物及圣贤赞颂诗和丹功道意词四种类型。白玉蟾诗词中所表现出来的“良背”思想旨趣和诗歌的艺术结构。从“止止”的动静中捕捉诗歌意象,架构其艺术殿堂，形成了“止于物境，以物洗心”、“心物俱忘，道由真显”、“景随主化，因景寓玄”和“锻炼意象,火候天成”等四种相应的诗歌风格。而这些诗歌中所表现的独特的意象，又是白玉蟾在修道过程中无意于诗的内心的自然流露，可以从其中体认和领悟一个杰出道人在修道过程中内心的空灵。（《诗成造化寂无声——武夷散人白玉蟾诗歌与良背修行观略论》，《宗教学研究》1997年第3期)

白玉蟾诗之奔放浪漫，如《笔架山》:

吾是瑶台翰墨仙，操觚弄椠玉皇前。

翻云为墨海为砚，一片寒空如雪笺。

兔豪象管用不得，倒蘸昆仑醉钩画。

当年染罢八角芒，金阙上章求放逸。

三峰坐断江南天，临汝城头苍苍然。

状如笔架翠起伏，与吾阁笔齁齁眠。

山灵惊呼猿鸟乱，清魂复被风吹散。

起来叫问山前人，几度松枯白石烂。

在诗人的想象中，自是一位在玉皇大帝面前，操觚弄椠、翻云墨海、倒蘸昆仑、放逸纵横、啸咏风月的仙人。全诗豁达豪迈、意兴潇洒、比喻夸张、想象丰富、构思奇特、气势雄浑、独具风格。

白玉蟾诗之清新无尘，如《病起》：

我爱山水清，淘洗诗中俗。朅来山水间，白昼卧茅屋。

天公知此癖，复还我以病。病中翫山水，诗句觉愈胜。

我欲抱病吟，生怕病忽愈。锢口莫汤药，静对山水语。

君看病中句，不特苦且清。长如酒后时，雄吟畏酒醒。

行带琼台云，随风下山去。回首山上庵，记在猿啼处。

在诗人看来正是他所喜爱的清丽山水，淘洗了他诗作中的俗气。庆幸因病游山水，“诗句觉愈胜”。所以他坚持不饮汤药，“生怕病忽愈”。这是一种何等的境界，凡人的确难以企及。

其《武夷有感》十一首之八至十一：

月冷风清三径竹，猿啼鹤唳一窗云。

开门放入前山翠，试把星儿柏子焚。

千山猿叫月如昼，万籁风号天正秋。

雾湿苍苔烟漠白，白云飞梦过瀛洲。

岩下烟深人不来，白云寂寂掩苍苔。

松花落地鸟声寂，一枕清风送梦回。

道人心与物俱化，对景无思诗自成。

诗句自然明造化，诗成造化寂无声。

其《武夷茶歌》中写道：

味如甘露胜醍醐，服之顿觉沉疴苏。

身轻便欲登天衢，不知天上有茶无？

诸此皆比较全面地展现了诗人浑然天成，不事雕琢，想象驰骋，心骛云天的诗风。尤其是《武夷有感》之十一首，“道人心与物俱化”，完美地描绘了诗人所追求的修心境界，以及这种心境下的所成之诗、所悟之道，必然是“造化寂无声”的造化之理、自然之道。

在白玉蟾现存诗作中，丹道歌也占了颇当大的比重，而且很多普通诗歌题材，笔下都熔铸了内丹修炼的旨趣。比如他的《水调歌头·自述十首》《咏雪》《晓》《暮》等等，看似寻常题材，但处处因景寓玄，无不营造了一个修炼金丹的超然世界。

白玉蟾的词，最具代表性的当属《水调歌头·堪笑廛中客》三首之一：

堪笑廛中客，都总是迷流。冤家缠缚，算来不是你风流。不解去寻活路，只是担枷负锁，不肯放教休。三万六千日，受尽百年忧。

得人身，休蹉过，急须修，鸟飞兔走刹那，又是死临头。只这眼前快乐，难免无常两字，何似出尘囚。炼就金丹去，万劫自逍遥。

白玉蟾文章亦是文采清丽，对偶工整，语言优美，超尘脱俗。颇具代表的如：《涌翠亭记》。该文是白玉蟾于嘉定十一年（1218），携剑过玉隆，访富川。道经武城时，慕柳山之名，偕同桐城谭元振、上靖黄日新，登山游历，在涌翠亭中，欣赏山景，弹琴舞剑，酒酣之余，援笔写下的一篇绝妙散文。曰：

骚翁逸人，品藻山水，平章风月，皆曰：江南山水窟，江西风月窝。嘉定戊寅，琼山白玉蟾，携剑过玉隆，访富川。道经武城，双凫凌烟，一龙批月，憩武城之西，望大江之东，扶剑而长呼，顾天而长啸。

环武城皆山也，苍崖翠壑，青松白石，寒猿叫树，古涧生风，峭壁数层，断岸千尺，翼然如舞天之鹤，婉然如罩烟之龙者，柳山也！白苹红蓼，紫竹苍沙，鱼浮碧波，鸥卧素月，琉璃万顷，舳舻千梭，窈然如霞姬之帔，湛然如湘娥之穀者，修江也！

山之下而江，江之上而亭。亭曰：涌翠，盖取东坡“山为翠浪涌”之句。观其风物，披其景象，如章贡之郁孤台，如浔阳之琵琶亭者，涌翠亭也。飞翚际天，倒影蘸水，天光水色，上下如镜，烟柳云丝，高低如幕。绿窗漏蟾，朱檐咬雨，华椽跃凤，鳞瓦铺鸳，四榻无尘，一间如画。玉栏截胜，银海凝清，鸥鹭不惊，龟鱼自乐。适其酒量，任其诗怀者，亭中人也！

若夫风开柳眼，露浥桃腮，黄鹂呼春，青鸟送雨，海棠嫩紫，芍药嫣红，宜其春也。碧荷铸钱，绿柳缲丝，龙孙脱壳，鸠妇唤晴，雨酿黄梅，日蒸绿李，宜其夏也。槐阴未断，雁信初来，秋风无言，晓露欲结，蓐收避席，青女办装，宜其秋也。桂子风高，芦花月老，溪毛碧瘦，山骨苍寒，千崖见梅，一雪欲腊，宜其冬也。

复何所宜哉？朝阳东杲，万山青红，夕鸟南飞，群木紫翠，桐花尽落，柏子烧残，闲中日长，静里天大。渔舟唱晚，牧笛惊云。有时而琴，胸中猿啼，指下泉悲；有时而棋，剥啄玉声，纵横星素；有时而书，春蛇入草，暮鸦归庐；有时而画，溪山改观，草木生春。以此清兴，以此清幽，收入酒生涯，拥归诗世界，盖有得于斯亭，而不知有身世矣！

山光浩荡，江势澎湃，松声如涛，月华如水，萤火万点，俯仰浮光，禽簧一声，前后应和，飞青舞碧，凝紫流苍。于是四山涌翠，芦湾不尽，凫渚无穷，挽回亭前，酌以元酒，招入酒里，咏入新诗。名公钜儒，鳞踞叠副，骚赋如栉，峻韵如霜。

……

予亦酩酊，明日追思，世事如电沫，人生如云萍，蓬莱在何处？黄鹤杳不来！抱琴攫剑，复起舞于亭之上。

该文在结构上汲取了欧阳修《醉翁亭记》之长，但其句子多用四言骈句，行文流畅，控驭自如，浑然天成，汪洋恣肆，精雕细琢，清丽华美。

由于白玉蟾诗文集的流传比较繁杂，而清同治七年 (1868)重刻本的《白真人集》十卷，也是历经多次辗转翻刻且疏于校勘，因此该刻本中疏漏错讹难免。近年来，学术界也多有对白玉蟾诗文进行整理校勘。宗教文化出版社2013年出版的董沛文主编、周全彬等编校的《白玉蟾全集》，颇便读者阅读参考。