序李务起《祖国的多“神”之岛》

汪毅夫

读李务起博士的这本书稿（以下简称本书），我一看书名便想点赞。是呀，台湾确是祖国的多“神”之岛：在台湾，有佛教（包括藏传佛教、南传佛教）的寺院、道教（包括妈祖信仰、保生大帝信仰等，妈祖、保生大帝等在台湾往往被视为道教神明）的宫观，也有众多神明配享的庙宇，民众日常生活里则有风水、命理、禁忌、扶乩种种神奇的说法和做法。在我看来，本书之副题《台湾地区的宗教文化和民间信仰研究》里，至少有两个应该谈论的话题。

其一，宗教与宗教文化。清修首部《台湾府志》成于台湾首任知府蒋毓英等人之手，该书明确记有天主教和基督教在台湾活动的情形：“无论男女，常相率入礼拜堂诵经听讲”。本书描述和论述的宗教包括佛教和道教，却未涉及天主教和基督教，此不足诟病也。因为一部书稿、一本论文选集，不必、也不可能穷尽相关的话题和谈资。宗教本身是文化，宗教文化的外延则应该是包括了宗教及与宗教关联的文化。风水、命理、禁忌、扶乩等同宗教有或多或少的关联，但它们不是宗教而属于宗教文化的范畴。

其二，宗教与民间信仰。民间信仰又称民间宗教、民众宗教、民俗宗教、下等宗教等。这里所记的“又称”，悉在“宗教”之前加了限制性的定语，以显示其有所区别于宗教。简而言之，民间信仰同宗教的主要区别包括：1.宗教同世俗生活有一定程度的区隔，和尚出家、道士（全真派）进山，正是此种“区隔”的表现。民间信仰却同世俗生活密切混和，有随俗的倾向；2.各宗教有各自的教义、教理、教规、教仪、宗教活动和宗教活动场所，各不混淆，民间信仰却是神佛杂陈、非僧非道，顾颉刚教授《泉州的土地神》所记“祀神的混乱”是其常见面貌。台湾地区最有代表性的文化人类学家李亦园教授也告诉我们：对于民间信仰，我们不能用“什么教”的分类范畴去说明它；3.宗教追求“来世福”，如“死后进天堂、不入地狱”，“来世不做牛马”。民间信仰则要求“现世报”，如“有烧香有保佑”、“有求必应”。

至于本书的内容，兹就其一个问题略谈我的理解。本书之《台湾地区的开台圣王信仰》讲述了郑成功逝世后，在台湾从民祀到官祀、从开台圣王庙到延平郡王祠、从人到神的历史线索。讲明这一点是很重要的。近年，民进党台湾当局散布“郑成功是大陆捧起来的”言论，妄图在台湾实现“去郑化”。对此，我们当用史实说明和证明：郑成功也是台湾官、绅、民共同敬仰、共同纪念的民族英雄。另外，在民间信仰里有一类“生前忠义，身后威烈”的神明，所谓“威烈”的神明就是不容冒犯的神明。“台独”分子听着：作为神一样的存在，郑成功凛然不可冒犯！

李务起博士先后在广西师范大学历史文化与旅游学院、中国社会科学院世界宗教研究所接受硕士生、博士生阶段的学术训练，有较强的学术研究和写作能力。他在繁重的本职工作之余从事学术研究，又较好地将学术研究同本职工作结合起来，殊不易也。祝贺他又出了一本好书！