·闽人要籍百部评鉴·
16.李希逸与《庄子口义》
宋代福建学者林希逸所著的《庄子口义》一书，是宋代庄学的代表性著作，也是庄子研究史上独具特色的著作。林希逸本身是个理学家，作为儒学阵营中的学者,他阐释《庄子》，除了以儒解庄的特点外,又一个突出特色是以禅解庄。林希逸以禅解庄，是在宋代佛教儒学化和儒释道三教合一的思想学术背景下进行的,他别具慧眼地找到了庄子与禅的契合点,使读者从这一角度,对《庄子》有更深的理解与领悟。《庄子口义》通俗易懂的口语风格、大量会通儒释道三家以解庄的思想特色，以及从文法分析《庄子》的注庄角度，于庄学史上皆有开拓之功，对后世注解《庄子》产生重要影响。
《庄子口义》十卷，（宋）林希逸著。
林希逸（1193—1271），字肃翁，又字渊翁，号竹溪，又号鬳斋、献机。福建福清人（南宋福建路福清县渔溪镇苏田村人），宋代理学家。宋理宗端平二年（1235）登进士，任平海军节度推官，为官以清正廉洁见称。淳佑六年（1246），除秘书正字，迁校书郎。时正逢郑清之为相，清之屡向理宗推荐希逸之才，理宗谕令上封，希逸耻自鬻，固辞清之，理宗赞其“志趣可嘉。”淳佑七年（1247）迁枢密院编修，其间历翰林权直学士兼崇政殿说书。次年，以直秘阁知兴化军，历考功员外郎。宝祐三年(1255)出任饶州太守。景定四年（1263）官司农少卿，直舍人院，兼礼部郎官、国史院编修、实录院检讨，后除太常少卿，郊恩封福清县开国男，时年七十岁。此后七年祠禄闲居。度宗咸淳五年（1269）九月至六年（1270）春被连诏入京，再度启用。咸淳七年（1271）以疾终于家，享年七十有九。
林希逸的曾祖父是宋代著名理学家林昌言。希逸早年丧父，与母相依。虽家境贫寒，母亲却仍然注重孩子的教育，坚持延续林家书香余脉，对希逸及其兄弟“书灯督课无虚夕”（《先母祭日丁卯》）。清人李清馥《闽中理学渊源考》云：“（希逸）师事陈藻，藻之学出于林亦之，亦之出于林光朝，其授受远有源委。”希逸受业于陈藻，是南宋初著名理学家林光朝“艾轩学派”的三传弟子，深受艾轩学派“重视文法”这一特点的影响，在此基础上形成自己的风格和特色。希逸曾在家乡开办学堂“三文书院”，闲居期间亲自在书院里讲经教学，同时也与好友们谈诗论道。与他交往的好友既有同僚、同乡刘克庄、林同、严粲等，也有当时名僧枯崖圆悟、北山绍隆、柔万庵等。
林希逸不仅精研理学，亦深谙佛理，长于文学、术数、绘画等，生平著作宏富，现存著作有：《竹溪十一稿诗选》一卷、《竹溪鬳斋十一稿续集》（又名《鬳斋续集》）三十卷、《心游摘稿序》一卷、《考工记解》二卷、《老子鬳斋口义》二卷、《列子鬳斋口义》八卷、《庄子鬳斋口义》十卷。其中《庄子鬳斋口义》、《老子鬳斋口义》、《列子鬳口义》又合称《三子口义》。
林希逸的著作以《庄子口义》（又名《庄子鬳斋口义》、《南华真经口义》）成就最高，影响最大，后被收入《四库全书·子部·道家类》。
《庄子》一书，汪洋辟阖，仪态万方，以庄子独具魅力的精神与风骨对后世知识分子产生独特影响。林希逸在《庄子口义·发题》中谈到，《庄子》不可不读，亦最难读，前人注庄，尚存遗憾，如郭象注，未能分章析句，同时代的吕惠卿、王雱诸家解庄，则主旨不明。林氏指出读庄子有“五难”，唯有“精于《语》、《孟》、《中庸》、《大学》等书，见素定理，识文字血脉，知禅宗解数”，才能具有眼光，通于《庄子》。林氏认为自己少时师从陈藻，陈藻又学于林光朝门下，艾轩学派向来重视文章技法，故能通于文字血脉，此外自己曾经涉猎佛书，能了悟其纵横变化之机，因此对《庄子》中前人未曾深入探讨之处“稍有所得”。林氏动笔将“所得”著于书卷，撰其篇，分其章，析其句，明其字。宝祐六年（1258）完成《庄子口义》，共十卷。
“口义”最早用于书名，见于北宋学者胡瑗的《周易口义》。胡瑗讲学授受时，其弟子倪天隐将其思想要旨、重要语录整理成《周易口义》。“口义”最大的特点即语言平易晓畅，类似于课堂讲稿，采用口语白话，读之通俗易懂。林希逸的《庄子口义》即如此，以平易的语言诠释庄子恢诡谲怪、天马行空的思想，有助于更多人的理解和接受。同窗林经德就《庄子口义》以“口义”为名解释曰：“此书以《口义》名者，谓其不为文，杂俚俗而直述之也。”即谓林希逸注庄不遵循正统文章的谨严雅正，而是常引用俚语俗谚解释庄文中深奥难解的文字，如解释《逍遥游》中“海运”一词时引用了海濒俚歌“六月海动”，而书中常出现“要汝开眼也”、“犹言汝被他教坏了”、“分明是一个冒头”等亲切活泼的口语，十分生动直白，读之宛若身临林氏讲学的课堂。
《庄子口义》最重要的思想特色是援儒释以解庄。《庄子口义·发题》言：“（《庄子》）大纲领、大宗旨未尝与圣人异也。”此处“圣人”指孔子。全书之旨，意在以儒家思想为本，将儒理贯通于庄文，以显庄子与圣人心同理同之处。《庄子口义》在字词训诂、文句义理、句法文法等方面，都常引儒家典籍如《论语》、《孟子》、《易经》、《诗经》、《左传》等来解释庄文，将儒家义理与庄子思想进行比对，如以孔门之“乐”解释《逍遥游》的“逍遥”一义；引《论语·八佾》“丧与其易也，宁戚”来解释《天道》中“哀之末也”之义等。林氏也将宋明理学家“天理”、“心性”等理论用以解释庄子中“天”、“道”、“命”等重要概念，并常引程颐、程颢、朱熹等理学家之言来支撑自己的论断。此外，林氏还认为庄子的思想与佛理在多方面有契合之处，其在《老子口义·发题》中言：“庄子宗老子者也，其言实异于老子。故其自序多生与死为主，所以多合于佛书。”因此在《庄子口义》中，林氏常以禅宗术语解释《庄子》中的某些概念，以禅宗公案对比庄子中的寓言，以禅宗的理念与庄子的思想相联系。如以“世间法”、“出世间法”释《大宗师》中“方内”、“方外”；将《秋水》中河伯与海若的对话比之于《传灯录》忠国师之言；将庄子“死生为一体”的超然与佛教生死学相联系。值得一提的是，林氏认为《大藏经》出于《庄子》，这个出人意料的命题虽然显得言之过当，但也引发了后人对释道关系的思考。
《庄子口义》以儒解庄、以禅解庄、调和儒释道三家的解庄方式反应了宋代儒学的学术思潮。宋代帝王在尊崇儒学的基础上，延续唐代三教并重的政策，提倡以儒为主，释道为辅。“三教合一”思潮的盛行已成为宋学的一个极为重要的趋势。苏轼、王安石等大儒在解庄时已出现援引儒、释的倾向。林氏的思想倾向也深受时代影响（或正好与当时的思想风尚暗合）。但与多数理学家“阳儒阴释”、“阳儒阴道”的阐释方式不同，林氏是真正大量、直接、公开地引用儒理、佛理来解庄的第一人。因此林氏调和三教的解庄方式既有时代性，又具有开创意义。他将儒释道三家的契合之处或相似之处加以比对，对其共同性加以例证点拨，对其异处加以识别辨析，常常能发现儒释道三家圣贤对真理不同观照角度背后的相通之处，超越了学派间的壁垒，既提升了《庄子》文本的阐释功能，也加深人们对儒释道三家的理解。这是林氏的慧眼所在。当然，《庄子口义》对儒释道三家的融合也并非全然有理，存在林氏个人的改造与发挥。林氏站在理学家的立场上，以儒家为本位，将庄子纳入儒学系统甚至理学的范畴中，有些解释不免牵强附会，生搬硬套，尤其是“存天理，灭人欲”的印记在全书中挥之不去。而对于佛理的诠释有时只停留于二者形似之处，未做更深入的探究，模糊了一些重要概念之间的区别。林氏以理学家的眼光对三家进行有意调和，不免曲解《庄子》本义，这是《庄子口义》较为明显的缺憾。读者对《庄子口义》中的一些说法需要谨慎考量，仔细分辨。
此外，《庄子口义》另一大注庄的特色是着眼于《庄子》的文法。林氏在发挥义理的同时，也用文学的视角关注《庄子》的文章结构句法，常常点出庄文中譬喻、夸张等手法，谈到“戏剧处”、“弄笔处”，留心篇章、段落之间的承接关系（如在内七篇的篇末分析七篇之间的关联），体察庄文段落、文句间的“机轴”。更可贵的是，他在分析文法句法的同时，也深入地探讨文法句法背后作者的用意。林氏从这一角度注庄，一来使读者充分领略到《庄子》文章之美，吟赏流连，悠游其中，二来通过对文法句法的梳理，清晰地辩证了庄子“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”背后的真正义理，在文学与义理之间找到了平衡点。须知，《庄子》一书风生水起，跌宕起伏，总是能够打破常规，意出尘外, 怪生笔端，寓深邃哲理于奇巧文思之间，其在文学史上的重要地位是不容忽视的，而在林氏注庄之前，对于《庄子》文学性的分析较为少见，《庄子口义》此注庄角度自有其开创意义。
《庄子口义》通俗易懂的口语风格、大量会通儒释道三家以解庄的思想特色以及从文法分析《庄子》的注庄角度，于庄学史上皆有开拓之功，对后世注解《庄子》产生重要影响，钱澄之、方以智、林云铭等明清时期的儒者在注庄时多少都会带有林氏的某种风格。徐霖在《庄子口义·跋》中赞曰：“卓然起庄子于朽骨，发千古之宝藏，鬳翁亦博大弘伟，豪杰钜儒哉。”虽评价过盛，然赞美之情溢于言表，在当时有相当一部分人对《庄子口义》持有如此高度的认同感。《四库全书总目》则评价说：“今案郭象之注，标意旨於町畦之外，希逸乃以章句求之，所见颇陋。即王、吕二注，亦非希逸之所及。遽相诋斥，殊不自量。以其循文衍义，不务为艰深之语，剖析尚为明畅，差胜后来林云铭辈以八比法诂《庄子》者，故姑录存之，备一解焉。”一方面肯定了林氏以分章析句解庄、文字通俗易懂的优点，同时也指出了林氏与郭象、王、吕的差距，冷静地看待林氏在《发题》中扬言超越前人之语。当然，《口义》是否超越郭象、王、吕，则见仁见智了。
《庄子口义》在宋代已经刊行，可惜最早刻本不传于世，目前发现最早的刊本是宋咸淳五年（1269）建宁刊《庄子鬳斋口义》本，藏于北京图书馆。其他版本还有道藏本（明正统年间刻本）、明万历二年（1574）施观民刻本、《四库全书》本等。《庄子口义》在朝鲜、日本也有多种版本，其于明代（十四世纪）传入日本，曾经风靡一时，受到日本学者、官员的热捧，一度成为日本庄学最权威的注本，甚至超越了郭象注。今人点校整理的版本中，以周启成先生校注的《庄子鬳斋口义校注》为较权威的版本，周先生以明万历二年施观民刻本为底本,以宋代咸淳五年本、道藏本为参校本,对《庄子口义》进行了整理与点校，由中华书局于1997年3月出版，2009年2月重印。