道 蕴 仙 都

薛宗碧

一

我的先祖薛令之是开闽第一进士、唐肃宗老师，他写过一首《太姥山》的诗，曰：“扬舲穷海岛，选胜访神山。鬼斧巧开凿，仙踪常往还。东瓯溟漠外，南越渺茫间。为问容成子，刀圭乞驻颜。”每每读之，都不禁对神山太姥、女神太姥产生一种无上的敬畏之情。

我国东部和南部，从渤海、黄海、东海，至南海，漫长的海岸线，蜿蜒数千里，唯中间闽东段戛然断裂。这里重峦叠嶂，一座高峰突兀耸立，直插云霄。山上尽是奇岩怪石，意象万千，移步换形，明灭飘忽，如同海上蓬瀛，她就是福鼎境内的太姥山。因为山多的缘故，交通闭塞，人们要从陆上来访，有很大困难，而大多选择海路。在海上，常常可以看到她的倒影，这在全国名山中是唯一的。

传说有一年，尧帝率文武大臣巡视，乘船由北南下。一天，遭遇大风暴，只好暂泊登岸。恰三五成群的老百姓，携带牲礼香烛，往山上祭拜一位女神。人们告之，这女神平素喜欢济人之困，救人之急，有求必应，威灵显赫，瓯闽一带得到她的庇护，岁岁平安，年年丰登，万民景仰她，为之立庙，四时祭祀。尧帝闻而大喜，决定随众人前往一探究竟。及至神庙，幽暗中看那神龛里端坐的神像，尧帝顿时愕然，不由脱口呼娘。群臣无不惊讶，纷纷下跪，问明缘由，帝曰：酷似朕老母矣！于是，敕封女神为太母娘娘。

此山原名才山，尧封之后，改称太母山。汉武帝时，命大臣东方朔为天下名山敕名。太母山殊绝人寰的美景和太母娘娘的显灵，令东方朔激动不已，在摩霄峰的峭壁上写下“天下第一山”五个大字。他回朝奏明武帝，册封太母山为天下三十六名山之首，改“母”为“姥”。

自古仙人非尽诞，从来名士亦通神。我猜度，尧帝上山敕封，东方朔题字改名，或许是受了女神的感召。传说神话，本无可稽，但人们世世代代口口相传，难道就没有一点真实的影子？

道教神仙性质的表述，最早出自庄子，其后皆以之为本。《历世真仙体道通鉴》云：“混沌初开，有神曰圣姥，母子三人占此山（太姥山）。秦时人号为圣姥，众仙立为太姥圣母，今人祝庙呼太元真人是也。”这里的“混沌初开”，我想大概是指蛮荒之地，刚有人类的活动，否则，哪来“母子三人”？道教经典《抱朴子》曰：“神乃先天存有之真圣，属于神异类，非可学也。”据此可以推断，太姥娘娘乃是真圣，她生活的年代，远远早于尧时，黄帝老师、道教鼻祖人物容成子，最有可能与之平辈。太姥娘娘，世人怎能不高高仰望呢？

二

关于太姥娘娘成神之前的身世，历来为人们所纠结。鸿雪洞是她修真之地，我每次上太姥山，都要去探索一番。遗憾的是，每次能看到的依然只有洞内清澈见底的丹井，洞顶傲然葱茏的白茶始祖绿雪芽，以及一片瓦里被香火熏得黑黢黢的娘娘神像，它们无法告诉我想知道的一切。后来，我读到马书田先生所著《华夏诸神》中关于西王母的章节，心中豁然开朗起来。西王母本是西方一个原始部落的名称，其女首领就叫西王母，大约与中原的西周同一时代，周穆王与她的浪漫故事使之广为流传。人们由此将其历史从周推向远古，出现了“尧西见王母”，“舜时，西王母献白环及玦”等说法。就这样，西王母的传说渐而变为神话，西王母也由人而成神，俗称王母娘娘。太姥娘娘与之何其相似乃尔？卢美松先生在《太姥考略》中说：“太姥夫人的传说，反映远古时代在福建及其周围分布着众多的原始民族和部落，他们就是闽族的先民，这是由女性酋长领导的氏族社会，而他们的始祖母被后人尊称为太姥或太母。”她的神话，她的神化，完全是王母娘娘的另一个版本，只不过一东一西，境遇不同罢了！

根据史书给我们透露的信息，太姥娘娘的尊号，最早是尧帝当面敕封的。汉代武帝又委托大臣东方朔再次加封，唐朝玄宗皇帝亲笔为之题写名讳——尧封太姥娘娘，闽王王审知上太姥山封禅，封她为西岳之神，从此，每年朝廷赐予春秋两次禋祀。请问，华夏有资格享受这些殊荣的大神，能够找出几位？虽然明朝后，二祭中断了，但这决没有影响太姥娘娘作为大神的崇高地位。

有人问我：太姥娘娘既是大神，为什么除了太姥山上，别处几乎见不到她的庙宇呢？这不难理解，只要弄清两个问题，自然明白。

其一，道教尊神与民间俗神的区别。恕我孤陋寡闻，全国有几座王母娘娘庙？有几座女娲庙？前些年，有人将太姥娘娘定为民间信仰，鄙人绝不敢苟同。道教之神分为九品，民间信仰应是俗神，品位较低，他们往往专司某职，老百姓图求方便，多为其立庙。大神级，神力无远弗届，欲求之，只需心念一动，用得着汲汲乎立庙设奠？

其二，道教与多神教的关系。道教和佛教虽为不同教派，但二者间互有渗透，同属多神教。多神教的共同特点是崇拜林林总总的各种神灵，无论是道教神仙还是佛教菩萨，老百姓都一样虔诚膜拜。南朝后，佛教在福建超过道教，迄至唐朝，更是彻底压倒道教。但是，老百姓根本感受不到有多少切身，他们求神拜佛，有得求，有得拜，不就结了？太姥山上的寺院，把太姥娘娘列为护法神，便是很好的例证。

说到这里，我忽然觉得好笑，我们这些凡夫俗子，实在是俗不可耐了，太姥娘娘身为大神，一位胸比天广的大神，还会在乎自己享有多少庙宇吗？

鸿雪洞茶座老板给我递上一杯热茶，这是丹井水沏泡的白茶，幽香袭人。我细细品咂着，不禁想起太姥娘娘当年历尽千辛万苦，用白茶解救奄奄一息的麻疹患儿的情形，之后，又踏遍千山万水，传授老百姓种植白茶的场景。如今，福鼎白茶香飘五洲四海，全人类都沐浴到这位人类茶之始母的圣恩，这不比为她建千千万万座庙宇更有意义吗？

三

俗云：天下名山僧占多。其实，佛教传入我国之前，应该是天下名山道占多。

太姥山出了一位女神，天下方士、道人闻名而至，最终也成就了更多很牛的神仙。

出鸿雪洞，上通天洞，穿七星洞，到达滴水洞。此洞非同一般，它就是个道教洞天，道教大腕人物力牧、容成、丹丘皆于此修炼过。

汉书《力牧箓》载，力牧乃黄帝大臣，尝栖太姥炼丹。

《列仙传》载，容成子是老子之师，又曾为黄帝之师，居太姥山修道，后转徙崆峒山。清版《福鼎县志·方外》说，容成子“黄帝时人，尝栖太姥山炼药，后居崆峒，轩辕黄帝师之，今中峰下石井、石鼎、石臼犹存。”所谓井、鼎、臼，莫非就是洞底那些坑坑洼洼么？

汉《神记异》讲了这么个故事，说余姚人虞洪，入山采药，遇一道士，牵三青牛，引洪至瀑布，曰：“予丹丘子也。闻子善具饮，常思见惠。山中有大茗可以相给，祈子他日有瓯栖之余，乞相遗也。”丹丘子乃茶仙，听说太姥山盛产白茶，即入修持。滴水洞口摩崖石刻“丹丘磴”，即是他的遗迹。

考察过太姥山的东方朔，据《洞仙传》记载，他是太上真官、谷希子的徒弟。汉武帝晚年好仙术，东方朔从太姥山回去后，常以神仙灵怪、方外异事说之。《汉武帝内传》云，他“一旦乘龙飞去，不知所适。”不用猜测，绝对成仙去了。

八仙之一的汉钟离，年轻时是个侠士。太姥娘娘奉命，化为老乞妇，考验其修为，最后引他到太姥山得道成仙。其肉身化为石，至今还留在太姥墓旁峭壁上，人称钟离岩。

史载，魏晋南北朝时期，北方一直战乱不休，福建相对安定，一些道士相邀入闽活动。著名道士葛洪在闽一带炼丹采药，留下不少遗迹，其名著《枕中书》，即写于太姥山中。唐代的陈篷，司马承祯等道士，都与太姥山有千丝万缕的关系。《福宁府志》说陈篷“与林嵩有诗文之雅”。司马承祯常栖太姥山修持，成为上清派第四代传主。明嘉靖版《福宁州志》说，太姥山下的董江，“其水清冷，江边有山，相传董奉炼丹于山中，每渴则来饮水，热则来濯。”董奉乃福建侯官人，与张机、华佗号称“建安三神医”，医家“杏林”之典出于他，他后来也成了仙。

明文学家、诗人屠隆曾作《太姥山》诗，叹道：“兹山合是神圣都，力牧容成此炼药。”

女神太姥娘娘，和这些道教大人物，实实在在地奠定了太姥山的道教名山地位，“古称仙都”绝非虚妄也！这在学术界和道教界是得到承认和确定的。胡孚琛主编的《中华道教大辞典》，说太姥山“峰峦奇特，洞壑玲珑。东汉到晋为道教名山，唐以后释道并立。”何绵山先生之《闽文化概论》称：“闽东太姥山，东汉到晋为道教名山，唐以后仍很兴盛。”福建道教协会编的《福建道教史》云：“闽东太姥山古称‘仙都’，则为道流修真的重要场所。”

世传天上诸仙，每年会聚太姥山一次，数日后尽兴散去，留下众多带仙字的景点。如迎仙台、仙人掌、仙人足、仙人靴、仙翁对弈、仙人交椅、仙人锯板、仙女献花等等，随处可见。游人走在太姥山上，每一步都踩着仙人的印迹，浑身沾满仙气。

四

农历七月七日，是太姥娘娘羽化升天的日子，每年这一天，信众们都要上山朝拜，道教协会也要举行隆重的祭典活动。记得刚进入21世纪的一次祭典，数千人抬着娘娘神像进城巡游，浩浩荡荡，台湾省的信众奉着古老的太姥娘娘神像，专程过来参加，很是轰动。

2017年七七，道教各门各派，汇聚太姥山，省内外各地信众蜂拥而至，盛况空前。太姥娘娘雕像广场，彩旗招展，礼幡飘扬，钟磬齐鸣，法号共响，全套科仪有序进行。

天高云凌，阳光灿烂，衬出娘娘的高大、肃穆。她的左手端于胸前，硕大的灵芝，逸出缕缕清香；右手的拂尘下垂，恰似刚刚驱散一群妖魔，呈收式状。她的目光微微下视，仿佛密切关注着普天庶民。

太姥山，海上仙都，人间道府；太姥娘娘，神州之神，福鼎之福。

一座名山诞生了一个女神，一个女神升华了一座名山，幸哉! 幸哉!

（本文原载于《走进“八闽旅游景区”•太姥山》）