南山宫的前世今生

马星辉

华安置县不到百年，然而这方土地历史悠久、古老深厚，文化底蕴毫不逊色于他乡之县。

我深信不疑，华安有着鲜为人知的历史文化密码蕴藏其中，如雾如风、神奇莫测，有待今人去破译。除却千古之谜的仙字潭摩崖石刻、万历三楼等，道家瑰宝南山宫的前世今生，亦是一团迷雾重重，未见真章。它有如一块尘封的璞玉，大有神奇故事，其考研价值远超过时下对它的重视与估量。

南山宫，位于华丰镇麒麟山东麓南山半腰上，距华安县城13公里，海拔300米，占地面积5212平方米。周围山岭重叠，傍山倚水。以其鲜明的特色折射出道家的自然与人生观，它是审美情趣和能工巧匠的智慧的结晶，更蕴涵着道家的哲学思想，充满山水诗画之意境。古时，有林木苍笼，云蒸霞蔚，江水迂回环抱；泉水清冽，空气清新，居地清幽，每当旭日东升之时，淡烟薄雾徐徐从山谷间飘过。有诗赞南山宫曰：

群峰叠翠拥道观，北枕西岳下南山。

右傍凤凰笔架岭，左腾青龙碧玉楼。

华安县文化馆负责人陈银森先生，乃当地民俗文化学者。那日下午，我与他缓行上南山。坐西向东的南山宫，乍眼一看，规模算不上气势雄伟，亦非富丽堂皇。但细观之下，大凡略知中国建筑玄学之人，可看出宫观无论是地址选择还是方位构思，充分体现了道家的“域中四大，人居一焉”的理念。

宫观为仿皇太和殿式建筑，道宫基座为石砌物，面宽13米，进深13.2米，近四方形状，面积170平方米左右；前后设走廊，宽有两米多，宫内扣神龛位置亦为正方形；基座上立有38根木柱，由楹梁斗拱的牵引固定，支撑庞大的屋盖；宫中四根红漆梭形木柱尤为显目，有一人合抱之大，所有木柱下部都有石础，除宫内四根大柱为复盆式石础外，其余皆为圆柱形。

仰望宫中深邃的开旋式藻井，让人立时心生敬畏，屏声息气，有如望宇宙苍穹般神圣。细细地数算下来，藻井斗拱乃“九九”之大数，上复置云龙太极图。宫中的木制构件简约明快、古朴凝重；屋脊饰飞禽走兽、花草树木，典雅朴实，栩栩如生。历经数百年的风侵光蚀，柱、梁、楹、椽、檩，以及斗拱竟然完好无损，无些许的虫蛀腐朽之凋，实为让人咋舌称奇，从心里发出由衷的一声赞叹。

南山宫最为难得的当属彩绘与壁画，题材丰富，带有浓郁的民间特色，保存完好，是研究我国南方民间彩画艺术的珍贵资料。宫内的四根红漆梭形大柱让人有擎天柱之感，略有斑驳的柱上绘有云龙、八仙的彩图依然清晰，显得庄严凝重神圣，殿中壁画清晰可见，共有21幅。神龛两侧的博古壁画采用双钩画法，秀美淡雅，色彩艳丽，而宫中两侧壁画，风格与后墙壁画不同，从剥落的画面看，显然是后来重修时覆盖上去的，作画时间估计在清末或民国初期。

来南山宫之前，华安县作协主席许燕妮告诉我说：“游历南山宫不仅要睁大双眼，还须竖起双耳聆听，宫观内有一种声音叮咚作响，清脆空灵，敲人心房。”

果然，在陈银森先生的指点下，于道宫中轴线处寻到了这个秘密。那是神龛附近有一个约莫手掌大小的太极八卦，盖住了一方小圆洞，近前竖耳静听，洞内传来泉水突突之声，如是仙乐声入耳。水从何而来？四处寻觅不见出处。莫非是时人故弄玄虚，一个简单的循环流水器暗藏于神龛底？

陈银森闻言笑道：“错也！非也！是山中清泉流入宫内地下暗洞，乃天然之水流过此宫观也。”

这使我对大自然的造化、南山宫的营造奇特益加敬服。

当地民谚说：“华安有三清：一清南山宫，二清龙尾亭，三清半岭亭。”这应该便是“一清南山宫”的由来。

出得宫观来，却有些遗憾其中，南山宫虽然水泉清冽，但树木明显不足。宫观前后乃至周围，已然不见古时所描述的林木苍茏、荫蔽其地。究其原因，大概是几十年来乱砍乱伐树木造成；加之近些年伐树种茶所致，实在是因小失大，捡芝麻丢西瓜，得不偿失。

南山宫历经数百年，至今存有两件镇宫之宝，乃两架銮轿和13面长方形的蜈蚣旗，均为精美难寻的民俗文物。

南山宫銮轿，每辆高2.14米，四边长各0.94米，正身为长方形，轿顶为八角形垂檐式。整个辇轿内外有三层木雕，竟然雕有331个人物、16条苍龙、8只彩凤、28头雄狮，还有不少花草树木、虫类飞鸟。木雕人物小者6.5公分，大者20公分，构思巧妙，工艺精湛，令人叹为观止。据传，每辆銮轿要用48两黄金研末粉饰，经师徒两人花一年多时间制作完成。

另一宫藏珍宝蜈蚣旗，以五彩金线绣成，旗长8.8米，宽1.4米，每面旗上绣有124个人物，每个人物小者20公分、大的60公分，还有花草云霞纹样，并绣有“新源春绣庄”字样。1993年，福建省与菲律宾开展文化交流活动，南山宫的蜈蚣旗到菲律宾展出，悬挂于大厅显眼处，精致出彩，参观者赞美之声不绝于耳。

南山宫有名气，还因了明朝太常寺少卿陈天定东南潜隐，曾在此常住两年有余。时，他因不满魏忠贤乱政而弃官，遁迹于龙溪花山（今华安县华山村），开馆授徒，往来于花山与良村之间，常流寓于南山宫不舍。并亲题匾额，将原之“圣祖大仙”改为“德茂天初”。

据说，今存于南山宫的36首签诗为陈天定所作，但无从考证落实，只是因为这些签诗与陈天定当时的心境十分吻合而断定。且其弟子方进有诗佐证：“雾作山留混沌，仙来俗启文明。”

让我感到困惑不解的是，宫观当有人养，才能经久不败。但南山宫如此一个精品之宫观，却无有住观的道士。以至于南山宫的前世今生、诸物来历说不甚清楚。譬如宫观中供奉的神像为七位女仙，当地人称为“七仙妈”；侧居左旁，则是一位被称为“都统舍人公”的神人。据当地人介绍说，此神人姓名柯三才，曾任广东潮州府正堂。南宋末时，挂冠隐于良村定居，柯三才被柯姓后人尊为“第一始祖公”，死后被神化，尊为“都统舍人公”供奉于此。

我问陈银森：“此宫供奉七仙妈的来历？这都统舍人公与七仙妈又是何关系？为何仙妈神供于正座，舍人公侧居一旁？”

陈银森道：不甚明朗，只是据当地传说，建南山宫时，工人夜宿工地梦见七仙女昭示：“此为金花宝鼎之地，宜筑宫观神庙。”所以宫观建成之后，便奉祀七仙女为奉主，初奉大姐、二姐、三姐等三尊，后人补四尊。另一个版本则说：南山宫供奉之仙妈与仙都仙亭供奉的仙妈，源自于永安桃源洞分神。

还有一说是南宋末年，有一位自称为“三三道士”的真人，医术高明，善诊疑难杂症，云游至良村一带时为百姓解危救难，救死扶伤，做了不少善事，深为百姓爱戴。南山宫是为纪念道士而建。至于道士何名何姓，却是不知。对此，我听了觉得这两种说法情理不顺，不能让人信服，甚至让人感到有些牵强附会。大凡建宫观之前，所供神衹应早有主见才是，所供奉神人要么是道教至尊名仙，要么与先祖奉供传承神人有关，或是与当地福衹的保佑神传说有关，有个情理之中的来龙去脉才是。既然说南山宫是因了道士所建，为何又不见供奉这道士的神像？

关于南山宫何时、何人所建，当地亦有不同的说法。一说当时良村住有庄、王、柯三姓人氏，是柯姓发动本村三姓以及北溪的陈、刘、李、柯、庄、王诸姓合力兴建。

还有一说则是明朝宣德年间，有富户黄孟俊从龙溪县石美（今龙海县石美）迁入良村良埔开基，逐人丁兴旺，成为良村的大姓。为感恩当地，于明英宗正统六年（1441年）修建南山宫；至明嘉靖年间，黄姓后人黄宗继，家道富厚，慷慨解囊，对南山宫进行维修，雕塑神像、添置神器，使南山宫更焕神采。

对于南山宫的年代，当地人说法亦是不一。有说是明清建筑，有说是宋代建筑。后一种说法盖因有专家考证，宫观内的木柱石础为宋代基石。但此说法明显站不住脚，因为基石移来可以是宋代，也可以是唐代所遗，乃材料二次利用而已。关键是：南山宫主体建筑显然是典型的明代风格。而且南山宫被列入全国重点文物保护单位的理由，权威部门业已写得明明白白：明至清时期古建筑。

其实，明代的建筑能保护得如此完美已属十分难得了，如此精美绝伦的南山宫，当是华安一宝。精美的南山宫将来定是一个旅游景点，它的前世今生当是要交代清楚，有一个尽量完美的故事传说。

此次作家们走进华安，在为华安人的热情、淳朴所感动的同时，亦愿为华安的历史文化挖掘尽点绵薄之力。窃以为，那“三三真人”颇与一代宗师张三丰是也，这绝非是天马行空、无端猜测，亦不是心血来潮、牵强附会。其一，在道教中“真人”称谓，乃非同小可之殊荣。真人者：“体洞虚无，与道合真，同于自然，无所不能，无所不知，无所不通，位与仙人同列。”能称为“真人”的道士是少之又少，严谨地说得由皇帝敇封才是。

据我所知，历史上称为“三三真人”的只有张三丰一个。这有个典故，当年明朝开国皇帝朱元璋驾崩，其孙朱允文接位，但其四叔朱棣不服，欲谋反。有张三丰进京警示建文帝，在皇宫户部户部大门右扉上挥笔题一副对联云：“燕子将营垒，龙孙不在潭。波平风又起，海上问三三。”

侍卫将此联上报朝廷，百官们传阅莫得其解，独有户部侍郎卓敬禀奏建文帝道：“依微臣大胆破解，这末尾的‘三’字写于门中，乃是借门缝作‘丰’字一竖也。想来是张三丰真人来矣。而‘燕子’者，是指燕王朱棣，‘龙孙’者乃指建文皇上。看来其语显示殊凶，皇上当谨慎小心为是。”

其二，张三丰一生闲云野鹤，栖无定止。兴来穿山走石，倦时铺云卧雪，漂泊于穷山闹市之间。在替天行道、反元兴汉的同时走遍名山大川，北至燕赵、东到齐鲁，南往韩赵、西达昌都；登秦陇、游宝鸡，入四川、进云南，其间亦数次到东南之地，到过武夷山、福州、宁德等地，并经常化妆成一般道士模样在民间行医。其间，亦难说没有到过近在咫尺的闽南之地。

其三，近读清朝吕熊老先生所撰《女仙外史》书中载：“朱棣发起靖康之役，建文帝于破城之日，得张三丰帮助秘密逃出京城，由江浙入福建，往东南沿海方向逃命。建文三年夏时，有山东唐赛儿与六女侠率中州义士，声讨燕王朱棣篡权夺位，为人神之所同殊，天地之所不容。唐赛儿并遵张三丰所示，率部前往福建，相助流落民间的建文帝。”如此说来，我突发奇想，南山宫的真人与七仙妈莫非和张三丰以及七女侠有关？这有待于华安的本土专家们去挖掘真相了。

南山宫的前世今生，也是它的迷人处之一。

（本文原载于福建省炎黄文化研究会、省作协“走进八闽”文化采风系列之《走进华安》）