·“福文化概论”专题·
29.徼福的历史进程
徼福即祈福、求福之意。自从祈福之事兴，已历五六千年，其间历代绳绳相继，无论何时从无间断，而且不断发扬光大，变为民俗活动。从帝王的敬天保民，到百姓的祀神求庇，祭求对象不断增加，有惠政及民的循吏，御灾捍患的义士，变换的是形象，不变的是心情，从原初的乾乾惕惧，到如今的怡怡欣拜，虽形式仍具，诚意宛在，但意义悄然变迁。徼福的变化过程也是人类社会发展和人的认识提高的过程，具体而言，经历过祈福、求福、谋福、造福、受福几个阶段，体现了人类意识形态和实践进化的过程。
一、祈福
中华民族自迈进文明门槛开始，就进行祈福活动，这只要看“福”字初文的象形形态便可知。祈福的对象自然是天神地祇、祖先神灵，所求内容难以尽述，但作为王公贵族专属的祈祷活动，肯定离不开国家安泰、百姓（贵族）康宁、社稷稳固。其时祈福范围很有限，只在上流社会。“祈天永命”，王室在于祈求国祚永存，自身福寿；“以祈甘雨”，在于祈求适时降雨以润泽农田、保证收成。及至流传到民间，受神道设教的影响，百姓（平民）们自然是祈求现实生产生活中的各种期盼，如风调雨顺、虫害不作、五谷丰登、六畜兴旺、无水火寒冻灾害等等，因为当时人力无法抗拒自然灾害，人们只能仰赖天地神灵庇佑。那时的祈福都是寄望于自然的神功与威灵，因认识能力和智力所限，处于自在阶段。
北京天坛祈年殿
二、求福
春秋战国时期，王权衰落，王纲解纽，社会动荡，贵贱颠倒，命运无常，“陪臣执国命”。贵族在命运动荡中，开始怀疑神灵，不再相信天命，人性开始觉醒，发出“唯命不予常”“天命无常”的挑战性质疑，因此提出“反求诸己”“莫向外求”的思想。祭祀上天也只为尽诚意，安慰心灵，而不过分指望上天降祥赐福；祀鬼神只为尽孝道，而不重在祈求荫庇护佑。有些人开始感悟到应由自身积德修
福，“自求多福”。《论语》记载有“子不语怪、力、乱、神”，表明孔子不相信外力怪异之事，也不求鬼神庇佑，他只强调“爱人”、行仁。此时，求福不再只仰赖天地神灵，而是转而“自求”，强调自身修德、行善，以善行致福，这是人性的觉醒，也是认识上的一大觉悟。
三、谋福
春秋战国以后，上古夏、商、周三代以血缘为基础的“世卿世禄”制度被完全打破，诸侯国的仁人志士、智术之才纷纷迈出国界，到处奔走以求仕，或向各国君主宣传自己的学说和政治主张。此时朝野仍重祭祀，但各国都重点致力于兵事和战争，因此普遍的口号是 ：“国之大事，在祀与戎。”祀以求社稷之安，战事之胜 ；平民之家则向天地神灵祈祷庇佑，以求闾阎安堵，生活安定。智术之士则在谋划干禄求仕之举，显亲扬名之策，以知识谋福禄者甚众。如商鞅、苏秦、张仪、范雎等皆是，其所谋划均在治国、邦交、军旅之事，为邦国的强弱、存亡而苦心焦思，但也明显带有为自身及家族谋福祉的目的。
秦汉以后，中国大一统局面形成，历朝历代，庙堂之上所谋者，多不是“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的军旅之事，而是治国安邦、社稷稳固的深谋远虑。自从汉武帝在泰山举行封禅大典之后，各朝多有效仿祭祀者，旨在向山神及天地神祈求社稷安泰、国祚长绵。帝王公卿所谋大者在治国安邦，而草野平民之谋在生业，即祈愿生产顺利，生活安宁。因此在我国传统社会中，不断滋生、演绎出许多民众自造的神信仰，从自然神到人物神，多不胜数，只要是民有所愿、人有所求者，百姓都设立神社、建筑祠庙，祀奉唯谨。宋代以后，民间形成造神热，王朝统治者也不断为神灵封敕尊号，有的还纳入国家祀典。这种现象表明，封建统治者延续着神道设教的政策，百姓仍安于传统的自在求福许愿。虽有明智者不时讥评，但声音无足轻重。
严格地讲，我国真正有百姓的思想觉醒，有识者系统地批判封建迷信和神道设教，还在于近代五四运动前后的思想启蒙运动。辛亥革命以后，知识界有识之士开始从批判封建政治制度，进而批判封建礼教和思想制度，特别是在马克思主义传入中国、俄国十月革命胜利影响中国之后，中国人的价值观和幸福观大大改变。民主革命志士和革命家的革命主张，都在于从根本上推翻专制旧制度，批判封建旧思想，主张通过革命为全体人民谋幸福。
中国共产党人为了谋求中华民族的独立、解放，谋求亿万人民的民主、幸福，领导全中国人民进行了艰苦卓绝的斗争，最终取得中国革命和建设的伟大胜利，实现了为人民谋幸福的梦想。
四、造福
中国人民自古以来就有为民造福的精神传统，上古传说中就有许多英雄人物为民谋生造福的故事。盘古开天辟地，女娲造人补天，伏羲创作八卦，神农尝百草，后羿射日救民，愚公移山，夸父追日，大禹治水，等等，虽是神话传说或寓言故事，但都体现了共同的精神：向自然界挑战，抗拒自然的压迫，牺牲个人，为民造福。他们都是古代人们心目中的英雄，至今仍是人们的精神榜样，成为中华文化的精神基因。
当然，作为农耕民族，先民尤为崇拜的还是发明农业的神圣英贤，如神农发明农耕，被奉为农神或谷神；后稷因发现粟稷（小米类），被帝尧举为农师，后世奉其为百谷之长，号为谷神，作为农业的代表、农耕的始祖。因此古代播种五谷的农事活动称稷事，祭祀后稷的祭礼称稷馈。后稷相地之宜，教民耕种，又立畎亩之法，放粮救饥，赐百姓种子，树艺五谷。《竹书纪年》载，他“始降百谷，蒸民乃粒”，因而备受百姓拥戴，被后世奉为农神。后稷的发明，造福子孙后代，
其功至伟。其后历代的许多发明创造，其初创之人往往被奉为神，立庙祭祀，或进入国家祀典，以示永志不忘。如嫘祖养蚕，被奉为蚕神；鲁班神工至巧，被奉为木匠鼻祖、百工行业祖师爷；仓颉造字、蔡伦造纸、杜康酿酒、毕昇发明活字印刷术，等等，还有更多无名英雄，他们的创造发明造福于百姓，惠泽于千秋，人们对他们的崇拜和奉祀是自然的事。这说明古代造福于民者，皆为百姓所永久纪念。
古人的创造发明关乎国计民生，如“四大发明”还造福于全世界，因而彪炳于史册，扬名于百世。当今国人的许多创造发明，具有更大的效用和高科技含量，帮助人们实现了古人上天入海的梦想，因而人们不忘以古代传说的故事予以命名，如嫦娥、夸父、墨子以及天宫、神舟、蛟龙、玉兔等具有象征意义的名物，生动体现今人对于古人的礼敬与纪念，也体现我国为民造福的文化传统。
诚然，今天的造福行动，在科技水平和社会效应方面具有更大的影响力。因为，我们不但创造了在天空威力强大的飞行器，而且创造出探月机器和探索外太空的各种飞行器（火箭、宇宙飞船、太空实验舱），还有探海试验舱、高性能的舰船等各种现代化机器设备。十分难得的造福成果还有人造“天河”、调水工程、造绿工程、“天路”工程，以及杂交水稻、海水植稻等造福全人类的发明和发现。
当代的造福理念，从弘扬“天下为公”“世界大同”的传统理想，逐步扩大范围，到对发展中国家和友好国家施以援手，沿着“一带一路”的经济走廊，将港口、铁路等基础设施建设延伸到海外各地，尤其让亚洲、非洲、拉丁美洲地区的发展中国家受益，努力践行人类命运共同体的理念，在力所能及的范围内帮助、援助世界各国。我们的造福工程，得到世界各国爱好和平人士的热烈欢迎和普遍赞
誉，因此大大提高了我国的国际地位和声望。
五、受福
人类祈福、求福、谋福，最终都在于受福、享福，因此人们对福分更应郑重对待，谨慎为之。古人对此有着许多劝勉和警示，那都是历史经验的结晶，也是先人智慧的箴言。
古人认为，要受福、接福并享福，首先在于知福，否则一福当前而不自知，或不知不觉失之交臂，当面错过，悔之晚矣。什么是福，各人的理解不同，感受也不同。一般而言，衣温食饱，有所事事，居有定所，行无障碍，身体康泰，精神愉悦，家庭和睦，子孙争气，邻里友善等等，都是幸福的基本指标，所以从满足个人的基本生理需求而言，幸福其实很简单。俗语说“饥者易为食，寒者易为衣”，讲的正是这个道理。所以对于常人而言，知福首在知足，知足是知福的基础和前提。如今我国已经解决了全体人群的贫困问题，走上了小康之路，这是几千年来国人梦想的幸福局面。明乎此，则自知已在福境之中。
当然，幸福生活的标准是相对的、动态的。“人往高处走”是自然现象，也是自觉的追求，可以说，人们对更好生活的追求，正是社会不断前进、发展的动力，否则便会止步不前，窒息了社会前进的生机与活力。
赵玉林作“知足常乐”
知足是知福的前提。常人多以“饱食暖衣，精神愉悦”作为享福的基础，这诚然没有错。其实明清时期士大夫论福有如下说法：有工夫读书是福，有著述行世是福，有聪明之见是福，无疾病缠身是福，无尘俗萦心是福，无是非到耳是福，无兵凶荒歉之岁是福。总之，平安快乐是福，能做常人应做之事是福，幸福不在多欲善求，只在自足自是、自得其乐。能知足，便可享受人生千万福。
清人石成金讲过 ：“人人俱有现在之大福，奈人人俱不知享受……其所以不能享受之根源，总由于心不知足也……若人能知足，则日日自做快乐神仙 ；若人人不知足，则日日堕忧愁苦海。”这告诫人们，应当知道并满足于当前的幸福生活，不可得陇望蜀，这山望着那山高，永不知足则永无幸福。故老子曰“知足常足，终身不辱”，信是不刊之论。
石成金还从对比角度谈自身的幸福观，借鉴其言对我们也是有教益的 ：“福要人会享，会享就多福。思量饥寒苦，饱暖就是福。思量病痛苦，康健就是福。思量灾难苦，安乐就是福。切莫多妄想，轻抛现在福。”他因此声言 ：“幸我今日身不饥寒，又无病灾，安闲自在，即是极大之福。”他的知福能享、知足常乐、随遇而安的思想，虽然近于保守和消极，但对于那些处心积虑多欲妄求者而言，不啻一剂醒心之药。因为常人面对现实，多未满足而存不切实际的幻想，故而多有烦恼，生心作念，易致招灾惹祸。老子有言 ：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”“知足不辱，知止不殆，可以长久。”这确是修心养德的格言，特别是“可以长久”四字，是耐人寻味的。
如何安享福分，也是古人颇为关注的问题，今人又何尝不如是呢？人们都说知福长福，唯能知福才能享福。只有真正知道什么是幸福的人，才能长享幸福。清人石成金写就一篇《天基福谱》文章，有曰：
心宽性怡，快乐就是福。无病无痛，康健就是福。布衣蔬食，饱暖就是福。茅屋竹篱，安稳就是福。天伦家和，团聚就是福。兵戈不扰，太平就是福。家门清吉，宁静就是福。书酒花月，领略就是福。明窗净几，闲逸就是福。绳床草榻，鼾眠就是福。
这是淡泊平静之家所享之福，可以称之为清福，安常守分，没有过多不切实际的幻想，正是知足者的追求。
林则徐曾撰联表达自己的心志曰 ：“粗衣淡饭好些茶，这个福老夫享了 ；齐家治国平天下，此等事儿曹任之。”说明他对幸福的理解和享福的态度，是十分耐人寻味并诫勉于人的。
《红楼梦》中的“好了歌”有警句曰 ：“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！古今将相在何方，荒冢一堆草没了。”“世人都晓神仙好，只有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”这是对时弊多么深刻的批判和辛辣的讽刺，又是多么中肯的忠告，不知福而妄求，不自量而奢望，都会陷入终身苦恼，乃至于万劫不复。
对待福祉，除了懂得知足外，还需懂得惜福，徼福不易接福难，福到临头应知分。俗话说：“祸到休愁，也要会救；福来休喜，也要会受。”受福要诀在惜福、守福、护福，而不能浪费福果，更不能挥霍。常言道：“天欲祸人，先以微福骄之；天欲福人，先以微祸儆之。”骄儆之间，祸福继之，实非天然之力，而是个人所招，正所谓“祸福无门，唯人所召”。
清光绪粉彩五福捧寿纹碗
古人说 ：“有福不可享尽，有势不可倚尽。”说明富贵权势均人之所欲，但不可享用太满，而不留余地、不存后手。沈葆桢在书信中告诫幼辈称 ：“少年宜学俭，有福留晚年享之。”意在教导年轻人须从克勤克俭、立志创业谋福开始，不可借人余荫，贪图安逸和享受。
福州学者董执谊作家训，首称修身，有“福不可享尽，话不可说尽，利不可占尽，财不可用尽”之句，意在告诫后人处世行事应当留有余地，于受福享福也当如此。在“惜福”一节更自谦称 ：“我本薄福人，宜行厚德事 ；我本薄德人，宜行厚福事。”人贵有此自知，方能修德求福，这是教人徼福之良言。《易经》称：“积善之家，必有余庆。”表明行善积德必然因种福根而得福报，也是劝人徼福的一说。
古人劝世都在叮咛人们要知福、惜福，禁止各种过愆的发生。不能暴殄天物、挥霍无度、奢华浪费 ；也不应对所受福分求全责备，或存非分之想，或生不足之怨。惜福更要珍惜受福，古人说 ：“子孙享用不须丰，省却前头后自隆。锦缎做衣绸做裤，折他福分一生穷。”确实，不惜福者最终的下场多是穷困潦倒，受人耻笑。清人袁赋诚在家谱中称，明代袁可立“家虽丰腴而自处约素，常以惜福教家”。许多古代家谱都倡导惜福家风以警诫后人。如清代大学士刘纶，撰
写劝世联“惜食惜衣，非为惜财缘惜福 ；求名求利，但须求己莫求人”，明白地告诫人们，惜福非仅为惜财而已，求利于外不如求己于内，这是很好的箴言。当然惜福也在惜命，俗话说 ：“甘脆肥浓，乃是腐肠之药 ；美艳红妆，不过杀人利刃。”沉迷于口腹之乐、感官享受，终遭伐性戕身之祸，唯有惜福才能保身延寿。
林则徐的母亲陈帙告诫子女说：“一身之福有几，奈何遽欲尽之？但以分赒三党之贫乏者，不尤愈乎！”这是她对分福以周济穷苦亲友的看法，耐人寻味。正是这种济人之心，教养出林则徐及其子孙的济世心怀。陈寿祺在为齐弼所撰墓志铭中写道：“留有余不尽之财，以还造物 ；留有余不尽之福，以待儿孙。”这种分福予贫乏、留福待儿孙的理念，体现了中华传统文化中的仁爱情怀与博施态度，也是先贤受福时的惜福观念，是十分可贵的利他精神，值得继承和弘扬。
清代学士贾桢也作联句称：“勤俭持家，能遵祖父诒训便为世业；读书宜兴，莫使子孙废读即是福基。”这是倡导勤俭的家教，亦为世守的德业，宣示诗书的传承形成门风，更是求福的根基。勤俭是惜福的表现，也是积德 ；诗书是人生的大业，是增福之本，一联道尽徼福之道，堪称淑世良规。