·“福文化概论”专题·
25.明代学者论福祉
明代研究心性之学的理学家，著名者有王阳明、湛若水、吕坤、魏校等，还有明晚期的马明衡、黄道周，他们对徼福之说也都遵循儒家传统思想，从伦理道德出发进行解说和演绎。
王阳明讲“ 祸福利害之说”，即主张“君子以忠信为利，礼义为福。苟忠信礼义之不存，虽禄之万钟，爵以侯王之贵，君子犹谓之祸与害 ；如其忠信礼义之所在，虽剖心碎首，君子利而行之，自以为福也，况于流离窜逐之微乎？”这就清楚地表明，传统儒家都是执守忠信礼义，以之为致福之本、徼福之阶。
王阳明主张忠信仁义“为福”，正是孔孟儒家特别是孟子所主张的“大丈夫”精神的体现。王阳明心目中的“祸福利害之说”，原来强调的还是个人道德的修养与持守，祸福利害均在于是否保其忠信礼义之节操，这较宋儒主张之上又前进了一步，这里面已不再有“天命”与神灵赐福的说教。当然，这也是符合王阳明“破心中贼”的心学理念的。
与王阳明同样知名的理学家湛若水则认为，人可胜天，亦可转祸为福，关键在于个人的作为和追求，他说 ：“天人有交胜之理，祸福有倚伏之机。何也？其所由来者渐矣，不知其萌而谨之，则福将日替而祸将日炽矣，可不畏也？唯能反之于心而乾乾以终日，则人可胜天，祸可使福。故曰祸福无门，唯人所召。祸福无不自己求之者，唯明主独观祸福之原而谨之于豫可也。”
湛若水主张的“天人交相胜”，较以前儒家主张的任天、道家主张的法自然都有不同。认为人可胜天、祸可使福的关键在于人们自身的“乾乾自惕”，即谨慎修养德行，而且要时时刻刻不松懈，积渐而成，识于初萌，谨慎保持，如此不仅可以修福、保福，而且可以转祸为福。这样的祸福转化思想，也是“天命观”论者所不能及的。吕坤在《为善说》中指出 ：“善者皆凶，而君子不敢避善以趋吉；善者皆祸，而君子不敢忘善以徼福；善者皆毁，而君子不敢违善以要誉。”他旗帜鲜明地告诫人们一定要坚持“为善”，认为终有福报之日。为善贵在坚持，方为真善，即使眼前（一时）蒙受的是凶灾、祸患、毁谤也不放弃，因为他坚信事实和真理终有大白的时日。
（明）吕坤《呻吟语》
这种坚持为善的精神，苦忍不移的心志，反映出儒家思想中士大夫为担当大任而百折不回的气概。这也只能是坚持认为为善可以徼福、趋吉、要誉的贤人志士才可以做到的。
魏校在《论性书》中回答别人提出的“有为善而未必得福，为恶而未必得祸，甚则有祸福与善恶相反者”时，应道 ：“义所可，君则为之 ；义所不可，君则勿为。其于毁也奚以怒？其于誉也奚以喜？祸福之在天也，莫之致而至，非今所能移；莫之为而为，非我所能必。若见利而趋，见害而避，亦惑也已矣。”他对为善未得福、为恶未得祸，甚至有反其道者询问的答复，似乎较王、湛、吕的解说更趋于消极些，只是提出要看义所规定的可与不可，也不顾人家的毁誉，一本自己所当为 ；另外他还把祸福之来归之于天，只能听而受之，不应趋避，其对祸福的认识较同时代人似乎有所退步，显得消极。
（明）魏校《六书精蕴》
马明衡，字子萃，莆田人，明代经学家、书法家。正德九年（1514）进士，官至监察御史。师从王阳明，是闽中王学的代表人物。《明史》称“闽中学者率以蔡清为宗，至明衡独受业于王守仁。闽中有王氏学，自明衡始”。马氏所著 《尚书疑义》六卷，成书于嘉靖二十一年（1542）。他自序云 ：“凡于所明而无疑者从蔡氏，其有所疑于心而不敢苟从者，辄录为篇。”所谓蔡氏，指的是宋人蔡沈的《书经集传》，书中不少与蔡氏异见，四库馆臣认为：“皆能参酌众说，不主一家，非有心与蔡氏立异者。”（《尚书疑义》卷首《提要》）
马明衡与朱熹《皇极辨》的观点不同，他说：“‘皇极’二字，自汉以来训‘皇’为‘大’，‘极’为‘中’，谓为‘大中之道’。至宋诸公始异其说，以‘皇’为‘君’，‘极’为‘至’，朱子盖深论之，而尤谓‘极’字不可为‘中’。”他认为 ：“此皆未免专就文义上理会，然其实道理亦不能离乎‘中’之一字也。”他坚持以“大中之道”解读九畴五福。认为“福者”，乃“德之安裕”。如果“人能尽大中之道，则至和，咸萃五福敛聚于身。自然之理，今立大中于上，而庶民咸化于下，是聚此五福，以敷锡庶民也”。（《尚书疑义》卷四）他认为，五福之居九畴之终，并非不重要，而是最重要，是“为治之极功”。他说 ：“五福者，谓使天下之人皆臻五福，而不至于六极也。使天下之人皆臻五福，此为治之极功，故以居九畴之终焉。”在此基础上，他提出“五福全，则皇极在其中”这一有别于先儒的观点。此说，就将达到“为治之极功”的“五福全”，与“大中之道”在五福之域的完美实现画上了等号。
（明）司马衡《尚书疑义》，四库全书卷
元明时期的理学家，大多继承朱熹的“皇极”“五福”思想，而罕有新解。值得一提的是明末学者黄道周的《洪范明义》。其中，他对前人习以为常的“六极”提出疑问。他认为，六极之极，“极，疑‘殛’之讹也。经传无以‘极’为咎者”。（《洪范明义》卷上）此说确有道理且具有说服力。黄道周还用《易经》和中医《素问》的理论，对“五福”“六殛”作了深度的阐述，提出“五福之命，得于五行。六殛之命，受于六气”的见解。
（明）黄道周《洪范明义》