·“福文化概论”专题·
23.朱子对福祉的义理评判
朱子认为，祸福利害、是非曲直，应有义理的评判标准。这是朱子在书院讲学中，对他学生宣讲的福祉观点，主要表现在敬与福、仁与福、孝与福诸方面。
（一）敬与福
《朱子语类》第一百二十二卷载，浙江永嘉的钱木之问朱子：
“东莱《大事记》有续《春秋》之意，中间多主《史记》。”
曰：“公乡里主张《史记》甚盛，其间有不可说处，都与他出脱得好。如《货殖传》，便说他有讽谏意之类，不知何苦要如此？世间事是还是，非还非，黑还黑，白还白，通天通地，贯古贯今，决不可易。若使孔子之言有未是处，也只还他未是，如何硬穿凿说？“
木之又问：“《左氏传》合如何看？”
曰：“且看他记载事迹处。至如说道理，全不似《公》《谷》。要知左氏是个晓了识利害底人，趋炎附势。如载刘子‘天地之中’一段，此是极精粹底。至说‘能者养以之福，不能者败以取祸。’便只说向祸福去了。大率《左传》只道得祸福利害底说话，于义理上全然理会不得。”
这段话的大意是，祸福利害、是非曲直，首先要从义理上加以理会，不能像《左传》那样，只讲祸福利害，不讲义理。评价世事的是与非、黑与白，也要以义理为准则，以义理来评判，不能穿凿附会。
朱子认为，这一义理标准，首要的是“敬”字。朱子批评《左传》“于义理上全然理会不得”，主要就是批评其于“敬”字上全然缺失。众所周知，朱子理学强调：“敬字工夫，乃圣门第一义。彻头彻尾，不可顷刻间断。”（《朱文公文集》卷五十六）“圣门”，指的是传统儒学阵营； “第一义”，是说“敬”是儒学最重要的道德修养方法，必须长驻心中；“不可顷刻间断”，所以是居敬，这是理学家最为重视的修身功夫。它讲究“内无妄思，外无妄动”，是一种端正诚实的人生态度。朱子认为，评判祸福利害、是非曲直，断然离不开此“第一义”。
史载，鲁成公十三年三月，鲁成公与晋侯朝拜周简王，会同刘康公、成肃公准备一起伐秦。其时，成肃公在社庙祭祀，不敬王室，刘康公批评他说 ：“吾闻之，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养之以福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎。”（《春秋经传集解》卷十三）“祀”即祭祀活动，仪式庄严而隆重。“戎”是军事行动。作为“国之大事”，“敬”在礼仪中显得特别重要，是“养之以福”或“败以取祸”的重要分界。故刘康公说“勤礼莫如致敬”“敬在养神”。刘康公对成肃公的批评，就在“祀与戎”两件大事上，都因成肃公的不敬而遭受挫折。朱子列举这个例子，批评《左传》对刘康公“民受天地之中以生”的一段议论，只看到其中所言祸与福、利与害，却对“敬”的义理价值视而不见。这是朱子作为理学家对春秋史实所做的义理评判。
（二）仁与福
仁是孔孟儒学所提倡的最重要的道德理念，是以民为本思想在道德领域的落实，是为民造福的理论指导。朱子有诗说 ：“在昔贤君子，存心每欲仁。求端从有术，及物岂无因？恻隐来何自，虚明觉处真。扩充从此念，福泽遍斯民。”（《朱文公文集》卷二）
其主旨是以孔子仁学思想为基础，扩展孟子的“四端”之说， 尤其是“恻隐之心，仁之端也”，以此扩充福泽，善待万民。
先圣有言 ：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”二程将此解读为：“乐，喜好也。知者乐于运动，若水之流通；仁者乐于安静，如山之定止。知者得其乐，仁者安其常也。”（朱熹《论语精义》卷三下）寿为五福之首，朱子将此解读为“人有寿而后能享诸福，故寿先之”。仁者因施行仁义，乐于安静，能达到自身长寿的功效。朱子认为：“仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动静以体言，乐寿以效言也。动而不括故乐，静而有常故寿。”（《论语集注·雍也第六》）仁者之福体现在长寿的功效上，这也是一种福报。同时，这也是儒者推行仁义思想的一种动力。
（三）孝与福
孝是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，也是中华民族的传统美德。儒家主张养生送死，是为人之子应尽的孝道，同时也是家人亲情之表现，所以自古备受重视。
《孝经》是儒家专讲孝道的典籍，相传为孔子、曾参所著。全书共 18 章，主要内容为教臣民行孝道，并由孝而劝忠，有利于维护统治，因此被历代统治者所重视。家庭是社会的细胞，而孝道则是维系家庭和睦最基本的道德准则。不讲孝道，家庭就不和谐，社会就不可能长治久安。
《孝经·开宗明义》就讲“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”，说明养成道德完善之人必须从家庭开始，培养孝道是更好走向社会的开端。
《孝经》，清光绪刻本
除了以上基本认识之外，孝与福也有密切关系。在《仪礼经传通解》（卷四）中，朱子提出“婚姻，祸、福之阶梯”的观点，说的是无论男女，在择婚时，首要选择孝悌之人，才有福，否则随之而来的是祸。在同书中，朱子指出，“《易》曰 ：‘正其本，万物理。’失之毫厘，差之千里，故君子慎始也。《春秋》之元，《诗》之关雎，《礼》之冠婚，《易》之乾巛（川），皆慎始敬终云尔。谨为子孙娶妇，必择孝悌，世世有行义者，如是则其子孙慈孝，不敢淫暴，党无不
善三族辅之。”
（南宋）佚名《女孝经图卷》（局部），南京博物院藏
真德秀有诗云 ：“鞠育当知父母恩，弟兄更合识卑尊。孝心尽处通天地，善行多时福子孙。”（《西山文集》卷一）他对朱子所说作了诗意的表达。由此可知，有福之人要从孝悌始。
“孝”是传统儒家文化的核心内容，千百年来一直作为伦理道德之本、行为规范之首而备受推崇。《孝经》中的孝亲敬老思想具有普遍价值，既可以成为封建社会治国安邦的良策，同样也可以成为构建社会主义和谐社会的借鉴。
正是基于以上认识，朱子提出 ：“福之兴，莫不本乎室家。”准确点说，就是“天下之本在国，国之本在家，故人主之家齐，则天下无不治；人主之家不齐，则未有能治其天下者也……”（《朱文公文集》卷十二）