·“福文化概论”专题·

17.唐诗中的福祉观

在唐代诗海中，也少不了论“福”的诗句，甚至连帝王也创作祈福的诗歌。唐太宗李世民在《谒并州大兴国寺》诗中称 ：“回銮游福地，极目玩芳晨。”他称佛寺为福地，与道家所称修真之所为“洞天福地”同义，均为赞美“净土”之词。他的《郊庙歌词》则与商周时代王室祭祀先王、先公的词语如出一辙，均是祈求祖宗降福的词句，如“介福攸归”“钦承景福”“介福爰臻”“介兹景福”“穰穰之福”“福履攸假”“上延祉福”“神歆福延”“神之降福”。他在《送赵法师还蜀因名山奠简》的诗句中提到，“真子今将命，苍生福可传。江山寻故国，城郭信依然”，表达了对江山、城郭和苍生的记念，算是接地气的。其他文臣附和的郊祀歌词，也与帝王的范本雷同，如蒋挺的“降福无疆”，源光裕的“永永福流”，这些词句使人想到《诗经》中雅、颂篇的诗句。

《全唐诗》，清光绪石印本

值得注意的是，在一些文人的诗作中，还可以看到诗人们对福的理性化诠解，还可寻绎他们思想的渊源，如名相张说的诗句“福与仁合，德因孝明”，表达福祉与仁德孝行的关系，表明其仍继承的是儒家思想。他的《赠崔公》诗，表达“行藏唯圣节，福祸在人谋”，说明福由人自求的道理。马怀素《奉和人日宴大明宫》诗中“三阳候节金为胜，百福迎祥玉作杯”，虽是应景之作，也在表达节日迎接福祥的美好意愿。

李颀诗称“祈年宝祚广，致福苍生惠”，表达为国家、苍生致福的意愿。杜甫在戏赠友人“马惊折左臂”诗中，有“劝君休叹恨，未必不为福”之句，亦以塞翁失马为喻安慰之。韩愈诗“上天不虚应，祸福各有随”，柳宗元诗“福为深仁集”，均指明祸福有因，在于人事作为。白居易诗有“谓神福善人，孔圣竟栖遑。谓神祸淫人，暴秦终霸王”，神亦无所作为，并不能降祸赐福于人。白居易《咏史》诗中列举李斯、郦食其之死与黄绮隐入商山得寿的故事，认定“乃知祸福非天为”，明确否定上天与神灵能降祸福于人的说法。白居易在《贻诸少年》诗中称，自己老来“尽日看书坐。书中见往事，历历知福祸”，因此深感“人间祸福愚难料”“祸福细寻无会处”。既是难料、无会，自然感叹“乃知祸福非天为”，他对“吉凶祸福有来由”的回答就是皆由人自作。

唐代，福祉观念已经广泛传播，深入人心，所以也经常反映在文人的诗文创作中。他们也把“福”字作为通常的吉语祥言来使用，能够反映关于福祉新理念的是一些诗人的特别认识。      

《唐诗七言律选》，清康熙刻本

如高适有“应皇王之丕命，运宫商于景福”“倘幽冥兮，昭乎景福；彼净土者，可得而归之”之句，“景福”乃是平常的祝颂用语。杜牧《祭城隍神》称“吉福殃恶，止及其身”，也只作褒贬对举的用语。韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》诗有“侯王将相望久绝，神纵欲福难为功”，虽为自嘲，实为表达对于神功致福的失望。杜甫的诗句“声振扶桑享天福”与咏诸葛亮诗“福移汉祚难恢复，志决身歼军务劳”，均以福作为虚拟的美好理想。白居易诗“多才非福禄，薄命是聪明”“未必得年非瘦薄，无妨长福是单贫”，作为反诉用语，这福只是通常意义上的吉祥概念，故自嘲个人的“长福”实只是长伴的“单贫”，而友人的“多才”却并非“福禄”之依据，这是对福祉冀望而不得的深沉憾恨。

唐代诗歌表现出人性的觉醒，故多张扬志向与情感，也表达理性思考的深入，故大胆否定天命与神赐，主张个人的修德与善行。唐诗的这一传统，对后世影响极大，因为中国传统的正统观、皇权观、福祉观都源于对天命的崇拜。在唐代自信、乐观、开放的思想文化背景下，它们受到挑战，遭到怀疑，不少人主张“祸福非天为”“祸福有来由”，如李白高调吟唱“天生我材必有用”“我辈岂是蓬蒿人”，表达的是自信与旷达，毫无自卑、乞怜之意。当然，人们对祸福的认识由自然无为，到起而自为，不再坐等、顺受，是一个认识更加深化、主张自觉实践的过程。