·“福文化概论”专题·
14.墨家论祉观
墨家是春秋末至战国时期极具影响的“显学”之一，《韩非子·显 学》篇中曾明确地指出 ：“世之显学，儒、墨也。”墨家创始人墨子， 姓墨，名翟，大约生于春秋末至战国初期，鲁阳人（一说滕国人，一说宋国人），是中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，是墨家学派创始人和主要代表人物。
《淮南子·要略》载 ：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事，故背周道而用夏政。”墨子原为儒门弟子，因不满儒家学说而另创墨家学派，其学说是反思和批判儒家学说的产物。作为平民思想家，墨子提出比孔子更为激进的平民革新思想，极力倡言兼爱、尚贤的平民政治理论，打破以亲亲为原则的血缘贵贱论，主张选拔贤能人才以治理国家为正途。墨家还提出非攻、节用、节葬、非乐等政治主张，对当时统治者贪得无厌的掠夺战争和穷奢极侈的享乐生活进行尖锐批判。墨家成员多为出身下层的“贱民”，因此在游说君主贵族以推行自己政治主张时，不得不借助于超人间、超现实的力量来说教，所以对上天和鬼神进行了大量宣传，主张尊天事鬼，把自己的学说主张说成是上天、鬼神的意愿。墨家曾发展出以“巨（钜）子”为领袖的纪律严明、组织严密的社会团体，成员多来自社会下层，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”。墨子之后，墨家分化为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。
墨家理论主要见载于《墨子》一书。该书系墨子弟子根据墨子生平事迹及其语录编撰而成。据统计，《墨子》中提及“福”字共38 处，如：
《法仪》中有“故曰：爱人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之”。“昔之圣王禹、汤、文、武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之”。“爱人利人以得福者，禹、汤、文、武是也”。“爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣”。《尚同（中）》中有“今天下之人曰：方今之时，天鬼之福可得也”。“天鬼之所深厚而能强从事焉，则天鬼之福可得也”。
《兼爱（下）》有“禹之征有苗也，非以求以重富贵，干福禄，乐耳目也；以求兴天下之利，除天下之害”。
《节葬（下）》有“此求禁止大国之攻小国也，而既已不可矣，欲以干上帝鬼神之福，意者可邪”。“求以禁止大国之攻小国也，而既已不可矣；欲以干上帝鬼神之福，又得祸焉”。
《墨子》，清乾隆刻本
（清）孙诒让《墨子间诂》，清光绪刻本
《天志（上）》 有 “我为天之所欲，天亦为我所欲。然则我 何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟”。“故昔三代圣王禹、汤、文、武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。我未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也”。
《墨子·公孟》篇中有这么一段对话：
有游于子墨子之门者，谓子墨子曰：“先生以鬼神为明知，能为祸人哉福，为善者富之，为暴者祸之。今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？”
子墨子曰：“虽子不得福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎？”对曰：“未之得闻也。”
子墨子曰：“今有人于此，什子，子能什誉之，而一自誉乎？”
对曰：“不能。”
“有人于此，百子，子能终身誉其善，而子无一乎？”
对曰：“不能。”
子墨子曰：“匿一人者犹有罪，今子所匿者若此其多，将有厚罪者也，何福之求？”
这段对话说的是：有个在墨子门下求学的人，对墨子说：“先生认为鬼神明智，能给人带来祸福，让为善者富裕，让暴戾者遭祸。
现在我侍奉先生已经很久了，但福祉却未到来。我想是不是先生的话不对呢？或者是鬼神并不明智呢？要不，我为什么得不到福祉？”
墨子说 ：“虽然你得不到福，但并非我的话有什么不对，也非鬼神不明智。你可听说过隐藏犯人是有罪的吗？”这人回答说：“没听说过。”
墨子说 ：“现在有这么个人，他的贤能胜过你十倍，你能十倍地称誉他，而只是一次称誉自己吗？”这人回答说：“不能。”墨子又问：“现在有人贤能胜过你百倍，你能终身称誉他的长处，而一次也不称誉自己吗？”这人回答说 ：“不能。”墨子说 ：“隐藏一个犯人都有罪，现你所隐藏的这么多，将有重罪，还求什么福？”
从以上所列引的《墨子》论福的文字来看，可归结出三个特点 ：第一，多处出现“福”“禄”连用词组，可见墨子也是将幸运福分（福）与物质福利（禄）联系在一起。第二，福来自上天（上帝）及鬼神的意志、安排、恩赐，人为的非分的祈求是难以致福避祸的。第三，古代圣明君王（如夏禹、商汤、周文王、周武王等）顺应天帝鬼神意志，爱人利人，则获得天帝鬼神的降福，众人若行爱人利人之道，累积而显著，也将获得福佑。显然墨家对福的理解仍未脱离向上天
鬼神祈求赐福，但也注意到因爱人利人的善行可得福。