·“福文化概论”专题·

13.道家论福祉

道家，又称“道德家”，是先秦诸子中重要的学派之一。道家学派的创始人是老子，据司马迁《史记》载 ：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”又言 ：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。

至关，关令尹喜曰 ：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”

老子所著“五千余言”之书名为《老子》，又名《道德经》。道家学派即以老子关于“道”的学说为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化，认为天道无为、万物自然化生，主张道法自然、顺天而行，提倡清净无为、守雌守柔、以柔克刚，其政治理想则是“无为而治”。

老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派 ：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。其中最著名者当属庄子。

“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。”《庄子》一书，系由庄周及其门人编汇而成，又名《南华真经》。老子、庄子后世并称为“老庄”，《老子》（《道德经》）与《庄子》（《南华真经》）是齐名的道家经典著作。在道家的经典著作中，对核心观念“道”的阐释解说内容非常丰富，对“福”的概念稍有涉及。如《道德经》第六十五章曰：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”此说认为：古代善于为道的人，不是教导民众知晓智巧伪诈，而是让民众淳厚朴实。民众难以 治理，是因为他们有太多的智巧心机，因此用智巧心机治理国家，必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的福祉。这里的“福”，是一般意义上的福分、幸运的意思。《庄子·逍遥游》中称：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。”这里提到“致福”，也是一般意义上的“求福”，即求得庇佑而顺遂。

《庄子》，明刻本

《道德经》第五十八章中，关于福祸相依的论述，则有较大的影响，其文曰：

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？

其含义为：政治宽厚混沌，百姓朴实纯真；政治明察严苛，百姓抱怨狡诈。灾祸，福分倚傍其中 ；福分，灾祸就隐伏其间。祸福循环，谁能知道它的终极？老子在此章宣扬“无为而治”的理念，阐述了祸福、正奇、善恶转化的原理，其中，“祸兮，福之所倚 ；福兮，祸之所伏”成为著名的哲学命题，被后世不断地阐发诠释。西汉初期，以道家思想为主旨的《淮南子》一书，其“人间训”有一则著名的寓言故事“塞翁失马”，正是这一命题的生动解说，其文曰：

近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰 ：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰 ：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。

 （明）文徵明行书《道德经》

《老子》的命题与《淮南子·人间训》的寓言，虽然没有直接对“福”的内涵进行具体析说，但将“福”与“祸”作为对立却又互相转化的两面形态加以阐发，无疑是深化了对“福”全面、辩证的认识。祸福相倚伏，人们对于灾祸和福祉，应持“风物长宜放眼量”的态度坦然面对，要做到“不以物喜，不以己悲”，积极促进事物向好的方面转化。保福远祸，道家学说对此提供了具有认识深度的智慧。