·“福文化概论”专题·
08.“三礼”论福祉
儒家经典中，《周礼》《仪礼》《礼记》合称“三礼”,它们构成了儒家礼文化的基础，规范了礼文化的形态，阐释了礼文化的内涵。
《周礼注疏》,明崇祯刻本
《周礼》居于三礼之首，以建国立政设官的制度安排为框架，通过对六大官职系列300多个职官职能的叙述，全面汇集了古代政治、经济、军事、法律、文化、教育等领域的制度安排，是托古制以寄寓政治、礼法思想的著作。《周礼》中所见之“福”如下：
《天官冢宰第一》:“以八柄诏王驭群臣：一曰爵……五曰生，以驭其福……八曰诛，以驭其过”,“凡祭祀之致福者，受而膳之，以挚见者亦如之。”
《春官宗伯第三》:“大祝掌六祝之辞，以事鬼神示，祈福祥，求永贞。”“都宗人掌都祭祀之礼。凡都祭祀，致福于国。”“家宗人掌家祭祀之礼。凡祭祀，致福。”
《秋官司寇第五》:“间问以谕诸侯之志，归服以交诸侯之福，贺庆以赞诸侯之喜，致衿以补诸侯之灾。”
《冬官考工记第六》:“祭侯之礼，以酒脯醯。其辞曰：唯若宁侯，毋或若女不宁侯，不属于王所，故抗而射女。强饮强食，诒尔曾孙。诸侯百福。”
其中“以驭其福”是冢宰的管理职能，春官(礼官)管领职官的“祈福”“致福”、秋官“交福”、冬官“诒福”,是通过祭祀等方式祈求上天、鬼神、祖先施福于诸侯、福佑其子孙。另则有以福为祝颂之辞，旨在溥施于天下万方，可见福文化的普惠性质。
《仪礼》一书，主要记载古代贵族从成人、婚嫁到丧葬的各个人生阶段中的行为规范和礼仪，包含了社会交往、宴飨、朝聘、乡射、大射等各种政治和社交活动中的种种礼仪规范。《仪礼》是中华民族礼文化传统的主要载籍，对社会生活影响至深。中国古代历朝礼典的制定，多以《仪礼》为依据。如《仪礼·士冠礼》中出现：“始加，祝曰：令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。”“再加曰：吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。”“三醮曰：旨酒令芳，筵豆有楚。咸加尔服，肴升折俎。承天之庆，受福无疆。”可见，祝“福”的辞句在各种仪式礼节中的运用十分普遍。
《仪礼经传通解》,清康熙刊本
《礼记》是战国至秦汉间儒家学者阐释、解说、发挥经书《仪礼》思想内容的文章选集，是围绕礼乐主题的儒家思想的资料汇编，涉及政治、法律、哲学、历史、祭祀、文艺、历法、地理、日常生活等诸多方面。《礼记》中涉及福的内容有：
《曲礼下第二》:“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”
《月令第六》:“季夏之月……令民无不咸出其力，以共皇天、上帝、名山、大川、四方之神，以祠宗庙、社稷之灵，以为民祈福。”
《礼器第十》:“是故君子之行礼也，不可不慎也；众之纪也，纪散而众乱。孔子曰：‘我战则克，祭则受福。’盖得其道矣。”
《郊特牲第十一》:“求服其志，不贪其得。故以战则克，以祭则受福。”
《少仪第十七》:“为人祭曰致福。”
《乐记第十九》:“是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。”
重要的是《曲礼》所指出的“淫祀无福”,原因在于“非其所祭而祭之”,说明祭祀要选择对象和目标。以上数则涉及“福”的词句，皆与祭祀、礼乐的行为规范相关。《哀公问第二十七》中记载：“公曰：‘寡人既闻此言也，无如后罪何?’孔子对曰：‘君之及此言也，是臣之福也。’”是一般意义上的使用。《坊记第三十》曾引《周易》卦爻辞：“易曰：东邻杀牛，不如西邻之褊祭，实受其福。”《表记第三十二》曾引《诗经》词句：“诗云：莫莫葛蒿，施于条枚；凯弟君子，求福不回。”“诗云：唯此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。”
值得注意的是，《礼记》中有几处对“福”的论述，阐释并发挥了福的内涵、属性、特征、功用。如《郊特牲第十一》:“富也者，福也。首也者，直也。”《祭统第二十五》的论述更为深刻，其文曰：
唯贤者能尽祭之义。贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也。福者，备也。备者，百顺之名也，无所不顺者谓之备。言内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲，如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。是故，贤者之祭也，致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣。不求其为，此孝子之心也。
这里以婉转阐释的方式，将福与忠孝、礼乐的伦理观念以及德行修养加以联系，体现出儒家对于福祉内涵的新发挥。再如《中庸第三十一》曰：
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
《礼记正义》,民国印本
《礼记·中庸》阐释“诚”的概念，与上述“祭统”篇中所说的“顺于道”“致其诚信与其忠诚”一样，都是对福祉概念的诠释与发挥，颇具深刻意蕴。“至诚如神”,能够预知“祸福将至”,也是对福祸形态认识的拓展。