·“福文化概论”专题·

06.《尚书》论福祉

儒家核心经典《尚书》,是我国最早的一部历史文献汇编，也是历代儒家传习的基本书籍。《尚书》中出现“福”字共有6处，试举几例。

《商书·汤诰》有：“天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。肆台小子，将天命明威，不敢赦。”

《商书·盘庚上》有：“兹予大享于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非德。”

《周书·君陈》有：“允升于大猷，惟予一人膺受多福，其尔之休，终有辞于永世。”

《周书·毕命》有：“三后协心，同底于道，道洽政治，泽润生民，四夷左衽，罔不咸赖，予小子永膺多福。”

值得注意的是，《尚书·洪范》中提及的“五福”及其相应的解说，通常被视为福文化理论源头。《尚书》所记载的箕子为周武王陈述的洪范“九畴”,被推崇为古代圣王流传下来的经世大法，历代学者进行过非常丰富的阐释，乃至于形成独特的“洪范学”体系。其文曰：

我闻在昔，鲧陛洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸教。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰义用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。……五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。

此后五福概念形成，历代不断演绎。

孔颖达《尚书正义》疏解曰：

“五福”者，谓人蒙福佑有五事也。一曰寿，年得长也。二曰富，家丰财货也。三曰康宁，无疾病也。四曰攸好德，性所好者美德也。五曰考终命，成终长短之命，不横夭也。……五福、六极，天实得为之，而历言此者，以人生于世，有此福、极，为善致福，为恶致极，劝人君使行善也。五福、六极如此次者，郑云：“此数本诸其尤者。福是人之所欲，以尤欲者为先；极是人之所恶，以尤所不欲者为先。以下，缘人意轻重为次耳。”……人之大期，百年为限。世有长寿云百二十年者，故传以最长者言之，未必有正文也。人所嗜好，禀诸上天；性之所好，不能自已。好善者，或当知善是善。好恶者，不知恶之为恶，谓恶是善，故好之无厌，任其所好。从而观之，所好者德，是福之道也。好德者，天使之然，故为福也。郑云：“民皆好有德也。”王肃云：“言人君所好者，道德为福。”《洪范》以人君为主，上之所为，下必从之，人君好德，故民亦好德，事相通也。成十三年《左传》云：“民受天地之中以生，所谓命也。能者养以之福，不能者败以取祸。”是言命之短长虽有定分，未必能遂其性，不致夭枉。故各成其短长之命以自终，不横夭者亦为福也。'

(唐)孔颖达《尚书注疏》，明崇祯刻本

后世论五福的含义，大体上不离长寿、富裕、健康、品德高尚、不遭横夭这五项基本内涵。五福之说包含了人生的基本追求，比较全面而系统，因而成为源头，为后世论人生者所祖述，遂成为福祉的基本定义。我们今天常说的“五福临门”,仍然指五个吉祥的祝福：寿比南山、发财致富、健康安宁、品德高尚、善始善终。值得注意的是，“五福”思想的基本内涵除了人生追求的寿富康宁之外，还包含了“德福一致”,倡导个人修为的主张，把道德观与幸福观结合起来。这为后世福文化的开浚源头打下基础，影响十分深远。