五教并立的宗教景观

石华鹏

如果你想快速且大致准确地了解一座你全然陌生的城市，我建议，你不妨从这座城市的别称开始。因为别称是一座城市前世今生的信息密码，它浓缩了一座城市的时空变迁和人文更替。比如，闽北古城邵武，于我而言，是首次踏足且全然陌生的，它的别称为我铺就了一条快速而简洁地走近它的通道。

邵武别称铁城、南武夷、樵川、闽北林海粮仓等。这些别称传递出了邵武的一些信息密码：地处武夷山南麓、富屯溪畔，乃闽北重镇，军事要冲，群山环抱形成天然屏障，建城修固，可防可守。多次战乱，均防守有成，被人们称为铁城——如铁一般坚固。我最初想当然地以为，铁城是盛产铁工艺品的城市。城西有樵岚山，有河流叫樵溪，流出县城北面，北城门叫樵溪门，文人学者多以“樵水”“樵溪”来命名自己的诗文集。古有樵川书院，现有樵川诗社，可见邵武文风兴盛，人才辈出，至今流传。邵武林密粮丰，资源优厚，是块好地方，故有闽北林海粮仓之美称。

其实，我想说的是，邵武还有另一个别称：城市宗教博物馆。这一别称甚为奇特，实为少见，说不定邵武本地人也未必懂得。海上丝绸之路起点城市泉州，被称为“世界宗教博物馆”，似乎好理解，因为它是海边开放城市，曾是中国的出口贸易中心，很多外国人云集于此，带来全世界的各种宗教。但处于内陆的山城邵武，为何也与泉州一样，拥有这样一个类似的别称呢？其中秘密吸引我们去揭开。

“城市宗教博物馆”是指在地域面积不大的邵武城内，并立共存着佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰教五教，有寺庙、道观、教堂、清真寺等宗教场所，邵武如一座城市宗教博物馆，构成了闽北乃至福建省内一道独特的宗教景观。俯瞰邵武千年的时空流转、沧海桑田，我们约摸能为邵武奇特的宗教景观寻到一种本质上的原因：邵武是历史上入闽的重要通道，闽赣边际贸易中心，“欧闽西户，重关复键”。中原文化、闽越文化、海洋文化等各种文化在此汇聚交融，形成了开放包容、底蕴深厚的城市文化。各种宗教、各种民族和谐共处，邵武城市人口中本地人、本省外地人和外省人各占三分之一的结构特征，是邵武开放包容的直接体现。

既然邵武以一座城为展厅，以各宗教场所的寺、堂、观为展点，构筑了一座别具风格与包容大气的城市宗教博物馆。那我们不妨来一次宗教之旅，感受各种宗教的魅力以及它们与邵武这座城市的缘。也为我们提供一种契机，用手和眼去触摸、感受另一个维度的邵武。

一

我们的第一站是宝严寺。宝严寺位于城区新建路6号，离我下榻的邵武宾馆不到500米——因几个宗教场所相隔不远，选择步行是恰当的出行方式——我们步行到宝严寺。说是寺，其实只剩下大雄宝殿，谓宝严大殿，曾经有的天王殿、山门以及观音阁、经堂等配殿不复存在。宝严大殿，红墙青瓦，重檐歇山顶，面宽进深，它古朴大方，又不失气派庄严地静立于院中，给这座现代城市带来一番古意。别小看这孤立的宝严大殿，它是极为珍贵的古建筑，是闽北仅存的代表江南风格的最古老木构寺庙建筑。宝严寺始建于唐大顺元年（890年），距今1100多年。寺庙经历几次重修，保留有唐代原物——覆莲盆石柱础，宋代原件——大杉木柱及前沿梁栿，全部斗拱和梁架结构为明代改建，外檐檐柱上的象鼻斗拱为明代邵武地方特色的建筑构件，如此等等。所以说宝严大殿，是研究闽北地区唐宋元明清几个朝代建筑风格过渡的仅存实物例证。大殿内，斗拱硕大，做工精美，彩绘耀目，尤其是大殿顶部的“五龙图”“海上日出图”“双凤图”和“双狮戏球图”等彩画，让整个大殿现出富丽堂皇的光彩。大殿上方所绘人物、花卉、龙凤等图案，是明代邵武籍著名画家上官伯达、严宗儒的手迹。因其重要价值，2006年宝严寺被列为国家重点文物保护单位，为邵武唯一国家级文保单位。

名寺与名僧、名人是彼此烘托彼此成就的。《吴江府儒林别裁》一书中记载说，明代重修宝严寺与江南才子唐伯虎不无关系。晚年唐伯虎与宝严寺名僧云如长老有唱酬往来，云如长老邀唐伯虎云游闽北时，唐伯虎见古刹破旧，主动请缨，用自己的名声向官府巧妙化来善缘，宝严寺得以重修。话说时值重阳，好风雅的知府潘旦正于熙春山召集豪绅名流饮酒斗诗。唐伯虎身着袈裟，头戴僧帽，与潘旦曰：“贤达作诗，可容老衲和否？”知府很是惊诧：“和尚亦能赋诗？”伯虎从容笑答：“不仅能诗，且值百金。”他连饮三碗，提笔一气呵成“一上一上又一上，一上直到高山上。举头红日白云低，五湖四海皆一望”。写毕，从怀中取出一枚印章，端端正正落了款。众人一看，一片哗然，正是江南第一风流才子“六如居士”四字。唐伯虎这才把来意相告，好风雅的潘知府带头捐赠，只要求寺庙主梁要端书“上祝当今皇帝万岁万岁万万岁”，以显官家捐建之意。宝严寺于明嘉靖十二年（1533年）重修告竣，可惜这时唐伯虎已谢世十年。今天，横梁上“上祝当今皇帝万岁万岁万万岁”的字迹仍清晰如昨。

更重要的是，宝严寺还见证了邵武佛教发展的鼎盛时期。邵武佛教的起源，最早当在三国魏太和二年（228年），最迟当在东晋元熙（419—420年）年间。唐、五代是佛教的鼎盛时期，邵武又陆续兴建起仁寿寺、宝严寺等40余座寺庙，佛教信仰在民间广为流传。至宋代，由于统治阶级笃信佛教，寺庙仍有很大发展，达到80余座。元明清几代时盛时衰，明嘉靖五年（1526年），有佛教寺院197所。清末民国初，佛教衰微。新中国成立后，邵武佛教得到发展，至1989年底，全市有寺庙108座。邵武这些大小寺庙至今香火缭绕，朝拜者盛。

二

第二站天主堂。邵武法玛蒂天主堂位于城关五四路，我们从宝严寺出来，步行900米即到。一座浅亮灰色墙面、白色线条装饰拱形门窗的两层哥特式建筑，醒目地矗立在我们眼前，三个拱门之上用金色英文写着：圣玛利亚·德·法蒂玛。教堂尖顶的钟楼上立着红色十字架，钟楼正下面竖写着“天主堂”。进入礼拜堂内，穹顶高阔，罗马柱高耸，四周挂有圣经人物像，神圣肃静。这座天主堂是1985年整修后恢复宗教活动的，也是邵武今天唯一开放的天主教堂。

明代末期，天主教传入邵武。明崇祯十三年（1640年），法国籍神甫顾满西自建阳挂墩村不定期来邵武传教。清康熙十九年（1680年），方济阁神甫来邵武传教。由于清朝禁教，所以当时传教尚未公开，没有宣扬教理和公开教会礼节，凡弥撒、祈祷等仪式都是秘密进行。到同治四年（1865年），传教仍局限在大竹乡一带。值得提到的是，邵武第一座天主教堂就是这一时期，在大竹乡大竹茶山洲上建造的。当时信仰天主教的只有20多家，多数是大竹乡陈、姜两姓。同治九年（l870年），西班牙国多明我会大马神甫来邵传教，并由大竹迁入城区小台上，租用民房为会址。光绪元年（1875年）购置地基，动工建造天主堂，四年后建成祈祷圣殿。至此，天主教才算真正进入邵武城区。

此后的20世纪20至40年代，邵武天主教发展快速，设有分堂4所（东门、南门、西门、和平），分支堂8所，创办了两所私立学校、一所安老院、一家医院。先后来邵传教的有神甫14人，修士3人，修女16人，修生12人。在教区成立前仅有教徒200余人，教区成立后发展到3000人左右。

新中国成立后的一段时间，邵武天主教活动同全国一样，几经波动，甚至停止，外国神甫回国，教产被捐献。

中国共产党十一届三中全会召开之后，宗教信仰自由政策逐步得到落实，原天主教献出的教产分期分批给予退还或折价补偿。1984年9月，召开天主教友座谈会，选举产生邵武天主教爱国会筹备组。1985年12月，南门天主堂经修整后，正式恢复宗教活动，并举行开堂庆典。到1989年底，邵武天主教有教友180人。

三

离开天主堂步行1000米，走出一个“之”字形之后，我们到达华光路和平巷13号，这里是邵武清真寺所在地。

刚入巷口，望见寺门，其鲜明的阿拉伯式风格令人惊异：深巷有故事啊。清真寺坐北朝南，大门楼为浅色大理石构造，伊斯兰教式圆形尖顶拱门，刻有阿拉伯书法《古兰经》多处。大门正上方刻有“清真寺”三个字，书法清丽秀美，为北京回族穆斯林书法家刘东声书写。门楼顶部有伊斯兰教清真寺特有的圆绿包一个，上竖一新月标志。

进入大门，走过约20米的石甬道，甬道尽头耸立一座木构宣礼塔，塔上为三檐楼阁式望月楼，八角攒尖顶。主体建筑的庭院布局为四合院式，礼拜殿坐西朝东，殿前为天井，两侧有廊房。大殿木构，卷棚顶，两侧山墙开有圆洞窗和圆拱窗。殿内板壁绘画花卉，书写伊斯兰教经文。整体观之，该寺建筑既有伊斯兰教风格，又融合了邵武地方建筑特色和明清建筑的时代风格，殊为罕见。

福建省共有五座清真寺，邵武清真寺就是其中一座，其他四座分别在福州、厦门、泉州、晋江。福建其他四个地区的伊斯兰教是通过海上交通传入的，只有邵武的伊斯兰教是通过陆路传进来的。

这里就有疑问了，内陆山区城市很多，为什么偏偏是邵武呢？个中原因与一段历史有关。

南宋德佑元年，即1275年，临安（今天的杭州）失守，南宋度宗次子率少数部队从杉关溃败到邵武。元军部队其中一路在伯颜元帅的带领下，攻下临安后，便攻打浙江江山，江山攻下后，便从江山攻入福建浦城、建阳，然后攻入邵武。伯颜的军队经过激战，消灭了邵武城内的宋军残余，度宗次子赴火自焚。后人为纪念此事，曾建太子庙祀奠。攻入邵武的元军主力大多是蒙古人和色目人。而色目人这个时候已从信奉佛教皈依了伊斯兰教。元军攻下邵武后，不少色目人便定居邵武，伊斯兰教由此传入了邵武——即1275年传入。又由于伊斯兰教的信奉者要有专门的宗教活动场所，因此决定建一座清真寺，便于1276年在诗话巷的诗话楼边建了一座清真寺。这就是说，邵武的清真寺建于1276年，当时是在诗话巷内，后损毁消失。

伊斯兰教大规模传入邵武，则是在明洪武二年，即1369年。山西大同府柳御沟人杨赉兴，接邵武府兵马指挥使，率军携眷到邵武就任，军中将领与幕僚，皆为信仰伊斯兰教的回族人，士兵也多为回民。后陆续又从山西、山东、河南、陕西等地迁来部分回民，从这个时候开始，不仅是伊斯兰教大规模传入邵武，而且是伊斯兰教正式传入邵武。明初从山西大同府到邵武屯军的回民有三千多人，占了当时邵武城区五千多人的百分之六十左右。可以说，这时邵武城区信伊斯兰教的人占了城区总人口的百分之六十左右。

明洪武五年（1372年），在城东迎春坊诗楼左侧修建清真寺一座。该寺后被烧毁，原准备在原址重建，但由于必须加固城墙，因此，于明洪武七年（1374年），将清真寺在今天的和平巷13号重建。后经过不断修复，才有了今天我们看到的这座结构完整、风格独特的清真寺。

新中国成立后，伊斯兰教受到人民政府的保护，信仰伊斯兰教的回族人民得到照顾。1982年后，人民政府陆续对清真寺进行了全面修缮，使之焕然一新。今天，邵武伊斯兰教活动经常开展，2010年，邵武清真寺被国家宗教事务局授予“首届全国创建和谐寺观教堂先进集体”荣誉称号。

已有近750年历史的邵武清真寺，是闽西北唯一的一座清真寺，也是福建省内四座清真古寺之一，其珍贵便不必说了。

四

我们的第四站是位于中山路的东关基督教堂。出清真寺往东，穿过古城东门，步行600米即到。中山路是邵武的一条古街，铁匠铺、剃头铺、粮油店、小吃铺等仍在那些砖木结构的临街屋子里经营。当初的热闹繁荣依稀可辨。

东关基督教堂有两座，一座新堂，一座旧堂，两堂隔马路相望。

新堂为1999年落成，六层仿哥特式风格建筑，钟楼上高耸着十字架，现代气派，颇为宏伟。因地域所限，礼拜堂较短促，纵深不够，于是设计了一二层礼拜堂，这种设计不多见，可供1200信徒礼拜使用。关东基督教堂现有信徒2000多人，有教职人员20多位，包括牧师4人、传道3人等。

马路对面为旧堂。旧堂为1882年建成，1998年受大洪灾袭击，经历风雨的百年老堂地基下陷，教堂的墙体倒塌一半，无法使用，促成了新堂的建设。后来旧堂经过修复，最初那座古老的教堂复归原来风貌。东关旧堂被称作一座“没有尖顶的教堂”，中西合璧，正面是中式风格，似闽北青砖门楼，飞檐翘角，窗户是哥特式风格，看起来也是古意气派，可容纳700人聚会。

关东基督教旧堂如一位沧桑的基督老人，见证了邵武基督教的昨天和今天。

基督教传入邵武是清同治十二年（1873年）。是年九月，受美国波斯顿美部总会（公理正宗教会）设在福州的“闽中大会”的派遣，美国传教士和约瑟、吴西面、力腓力与医生惠亨通、柯伟良一行来到邵武。他们以免费施诊为名，先在大竹乡一带宣传基督教义，随后又转到城关，在东关外孤老巷（今向阳巷）盖一砖木西式楼房，作为传教和施医场所，并成立邵武基督教会。但传道4年，仅发展邵武籍教徒3人。

清光绪五年（1879年），邵武基督教会在城区东关外开始兴建福音堂1座，光绪八年（1882年）落成，即为今天的旧堂。福音堂随即成立了传教总堂和医馆。同时，在洋圳坑（今大竹乡洋坑村）建教堂1座，设立分堂和门诊分所。此后，又陆续在铁罗、拿口、水口寨、桥头、和平、金坑等地建立福音堂，宣传教义，发展教徒。这期间，教会培养了邵武第一批华人牧师姚汝霖、甘雄飞、张垂绅等。至此，基督教在邵武逐渐兴起。至邵武解放前夕，境内共设有基督教堂口12个

其中城关2个，另在拿口、水口寨、等十地各设福音堂1所，共有教牧人员39人。其中中国牧师4人，美国传教士19人，讲道员16人，基督教徒1908人

1949年5月邵武解放。8到10月，外籍传教士、医师等分两批离境回国。教会办的学校、医院均收归政府管理。邵武基督教会按照全国基督教“三自”革新会统一部署，成立革新筹备会，走上了自力更生的道路。2010年，邵武东关基督教堂被国家宗教事务局授予“首届全国创建和谐寺观教堂先进集体”荣誉称号。

不久前，我读到了一本名为《邵武四十年》的书，讲述美国传教士医生爱德华·布里斯1892年至1932年在邵武布道施爱的奇特经历。在偏远贫困的山城邵武，他以一人之力，为该地200万人口提供医疗服务。他学习方言，抢救难产孕妇；创办学校，建造诊所；从美国引进名种家畜，建立奶牛场，与瘟疫斗争，成为“牛瘟免疫的一位先驱”……他是邵武人口中的“福先生”——福益华。他26岁来，66岁离开，他做梦都想再回邵武，未曾如愿，95岁在美国去世。他留下的最后一句话是：“我热爱中国人民。”

这本让我感动的书，为我们了解邵武基督教提供了新视角和新内容。

五

我们的宗教之旅，第五站是邵武道教的道观。道观多藏之于山野，靠脚力步行前往不现实，太耗费时日与精力。遗憾的是，在今日邵武，道观多与寺庙融合，城区少有专门道观，虽和平镇新建有灵仙宫，但因我们行程时间所限，只得期待下次去拜访了。

邵武道教历史悠久，起源可追溯到隋代。据《八闽通志》载，隋开皇年间，邵武已出现“玄妙观”等几座道院。唐代玄宗开元间，朝廷视道士为宗室，邵武道院开始增多。唐武宗会昌年间（841—846年），灭佛兴道，道教大盛，邵武的道教宫观增至近百座。宋代，道教为第二大宗教，与佛教享有同样的地位与特权。元代道教盛极一时。宋元时期邵武的道院有增无减，遍布城乡。明代，朝廷亦崇奉道教，邵武又兴建“紫阳观”、“真君观”等一批道院。清代，自顺治起即偏重佛教，乾隆朝曾一度禁止道教传度，邵武道教也随之逐渐衰微，许多宫观被佛教徒所占领。到民国时，邵武已无正规的出家道士，道教徒不住宫观，不持斋，散居民间，主要以超度亡灵、作功德道场和种田为职业。新中国成立后，仅存的少量道教宫观多被占作他用，散居民间的道士大多放弃宗教职业，少数坚持宗教职业的，因广大群众信仰淡薄，也鲜有功德道场可作。

党的十一届三中全会后，落实宗教政策，一些乡村又开始出现道教活动，被占用的道教场所陆续退还，残存的道教宫观陆续修复，邵武道教得以复苏。2006年，邵武市道教协会成立。道教协会成立后，道教活动正常开展。

说到邵武道教，不能不提到一位重要人物：张三丰。张三丰被尊为道家泰斗、太极宗师，他闻名遐迩，一生极具传奇色彩。张三丰是土生土长的邵武人，其故里在邵武和平镇坎下村坑池自然村。其本名张子冲，字君实，号三丰，人呼张邋遢。当地人习惯上都叫他“张仙人”。尽管有人说“张三丰成仙”是民间传说，但明嘉靖版《邵武府志》上凿凿有据，说，有一庵叫翠云庵，是唐天祐年间张子冲创建的。庵的横梁上有题诗：“金谷翠云峰，开山张子冲，官添儿择日，王郎墨绳工。”尽管以后修庵时梁上题的诗被刨削，但痕迹仍留存。新的志书上也记载说，张子冲常说的一句话是：我一心无挂碍，愿见吕先生。吕先生即道教仙人吕洞宾。后来的清咸丰版《邵武县志》上也讲述，翠云庵在和平武阳峰的半山上，东望闽海，西瞩江西，千里云山如绘，这美丽的地方就是张子冲炼丹修炼的地方。

无论怎么说，邵武有了张三丰，邵武的道教便有了底气与根基。

（本文原载于《走进邵武》）