·“福建传统的福文化”百题·

31.从龚颖《正己箴》看“福”的思辨性

宋初邵武人龚颖《正己箴》云：“福虽有倚，俟我而起；祸虽有始，我在所履。”就是福迎着我而来，祸被我踩在脚下。怎么做到呢？正己，修行，关键是日常行为举止等遵循“天道物理”，直白点说，就是符合自然规律和社会规律。

黄榦也说过，“持心正大，处己方严，是非可否，一切付之公论，而祸福利害，举不能动吾之心。”

龚颖、黄榦的福文化观点中提出的“福祸”论断，其实是福文化的一项重要内容。当然，福祸之论，要从老子说起。《道德经》言：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”意思是说，事物都有其对立面，如果一味盯着“有”的一面而不顾“无”的存在，没有意识到“有无”之间的相生关系，那么肯定会栽跟头而寸步难行的。至于崇福心理的辩证思维，《道德经》里有一句经典之言：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”此语一出，震烁千古，至今世人皆晓祸福相倚的道理，时常与“塞翁失马，焉知非福”等名言一起被人提及。

与福相对的是祸。“祸，害也。神不福也。”祸是灾害，神灵也不保佑。在古人心中，祸是触怒神灵得到的报应，是违背苍天与祖先意志所造成的灾难，是“人祸”而不是“天灾”。

老子的祸福相倚思想，后世不断给予经典的解读。《韩非子·解老》就是解读《老子》思想的专门著述，其中对福祸的辨析至为严谨与精细。如韩非子提出“福本于有祸”，他是怎么推论的呢？“人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理，行端直则无祸害，无祸害则尽天年，得事理则必成功，尽天年则全而寿，必成功则富与贵。全寿富贵之谓福。”真是丝丝入扣，滴水不漏，读来饶有趣味。

同样，“祸本生于有福”。就是说，尽管福祸相对，但福祸亦互为因果，互相转化，因此福祸命题历朝历代仍不断孜孜探求，如“祸福无门，唯人所召”，就是说祸福都是人的行为造成的。祸生于贪欲，福生于自守，等等。显然，趋福避祸，无论对国家还是对个人都是一个重要命题，那么怎么做到呢？

《汉书·枚乘传》记载，枚乘上书皇帝说：“福生有基，祸生有胎；纳其基，绝其胎，祸自何来？”这无异于釜底抽薪，只要断绝祸根，自然无从有祸，无祸就是有福。怎么远祸呢？“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。”强调人们要心存善念，身做善事，修身养性，清廉自俭，福气自来。

南朝梁人周兴嗣《千字文》说的“祸因恶积，福缘善庆”，影响就更广了，意思是灾祸是作恶多端的结果，福庆是乐善好施的回报。再如，晋代葛洪《抱朴子·知止》说：“祸莫大于无足，福莫厚于知止。”意思很直白，贪得无厌是最大的祸，适可而止是最大的福。福文化的思辨特性从意识形态领域到日常行为，处处彰显。

唐代药王孙思邈有《福寿论》，说的也是福祸的辩证关系，他开的福寿药方就是行仁义、积阴德，可谓人人适用。

郑板桥有诗道：“得福常兼祸亦轻，坦然无畏复无惊。平生秘诀今相付，但向君心可处行。”他对福祸关系的剖析不啻承袭了传统思想，对福文化的理解也达到一个无我的境界。在世事纷繁中，一颗心的从容淡定往往能折射出一个人的深度。他有一句至理名言“吃亏是福”，至今穿越时空，为一些智者在浮躁喧嚣的尘世所坚守。“吃亏是福”为什么是超越时代的大智慧，郑板桥解释道：“损于己则益于彼。外得人情之平，内得我心之安。既平且安，福既在是矣。”寥寥数语，简洁明了，不知对蝇营狗苟、唯利是图者是否以棒喝？反正一生颠沛的陆游早已感悟到“失马真成福，移山未必愚”。

明末金门人卢若腾有诗曰：“人于天地间，号为万物灵。祸福所倚伏，贵在睹未形。”人为万物之灵，是防祸于未然的主体因素，但人们往往忽视它的重要性。

若说超然福祸之外，非林则徐莫属了。道光二十一年（1841）七月，林则徐遣戍伊犁，此时名臣王鼎正在河南督治黄河。他深知林则徐治水有道，遂上疏皇帝，让林则徐襄助，意在保全林则徐。决口合龙后，王鼎开宴，林则徐首座。忽然圣旨到，黄河合龙后，林则徐仍往伊犁。王鼎大为惊讶，林则徐却泰然自若，宠辱不惊。次日，两个人执手泣别，林则徐留下诗句“塞马未堪论得失，相公切莫涕滂沱”。林公此举，后世简直难以望其项背。

史上咏史诗无数，江山兴亡、人事代谢，留下太多的往事让人发思古幽情，叹世态炎凉。福祸之论，自然是咏史主题之一，阐发最深刻的恐怕是白居易了。“书中见往事，历历知福祸”“吉凶祸福有来由，但要深知不要忧”“去者逍遥来者死，乃知祸福非天为”等等，很有见地，很有洞察。

蔡襄知福州时，曾登大庙山钓龙台，有诗曰：“乾坤终苍茫，物理有否泰。”大意是，春去秋来，阴晴圆缺，天地始终辽阔，自然变化也是福祸相依，英雄失悲不必枉叹，人事有代谢，终究会否极泰来。

可见，福祸之论，其实深谙着高深的哲思，始终具有现实价值，不论是对社会治理，还是人生沉浮。