侯官新学 以严复为代表的新学学派。严复一生喜用“侯官"署名，世人也习惯称其为“严侯官”。以“侯官新学”命名严复新学或严复学派,突出了其与福建的历史地理、区域文化之关系。侯官新学是指在福建历史地理和区域文化的大背景下,在宋明以来闽学的浸润与观照下，以及清朝末季这一地区中西文化激荡交流中,形成的一个文化学派,其中包括林则徐、沈葆桢、严复、陈季同、林纾等闽籍学人之思想。这一学派是晚清以来福州乃至福建地区爱国志士为挽救民族危亡，探求救国真理，主动向西方学习，致力于中西文化交流的士大夫群体的思想结晶，这就决定了侯官新学理的开放性、先进性与方法的“守中性”，亦即一些论者所谓的“思想的先进与方法的中庸”。晚清新学的建构是一个动态的发展过程，也是一个中西文化碰撞交融的过程。一般认为，晚清新学之建构历经三个发展阶段。第一阶段是以张之洞为代表的南皮新学,其以“中学为体,西学为用”为宗旨，主要学习西方的器物技术，它的社会实践是洋务运动;第二阶段是以康有为为代表的南海新学,其以“托古改制”为依傍，主张维新变法,学习西方的君主立宪、议会制度，它的社会实践是戊戌变法;第三阶段是以严复为代表的侯官新学,其揭橥“以自由为体，以民主为用”，主张学习西方的世界观和方法论，体现了中西文化在价值体系层面的交融。它的社会实践是新文化运动。侯官新学既是晚清新学的殿军，又是集大成者。侯官新学内容宏富，首先,严复译介了当时西学的八大名著，即赫胥黎的《天演论》，亚当.斯密的《原富》，斯宾塞的《群学肄言)，约翰·穆勒的《群己权界论》，甄克思的《社会通铨》,孟德斯鸠的《法意》、《穆勒名学》,耶芳斯《名学浅说》。其次,严复将其翻译称为“达旨”，即其所追求的不是形似，而是神似。 他是在西方文化与中国传统文化的两个语境下进行翻译的，表现一种文化的融合。另外,在“达旨”过程中，他还写了大量的按语,这之中不乏再创造的成分。再次，严复还写了大量的政论文章、序、跋等，阐述其思想。概言之，侯官新学的精粹表现为:以自然科学为本的思想;以进化论为核心的自然观与以社会进化论为核心的历史观;以数理逻辑为核心的方法论;以“自由为体,民主为用"为核心价值体系 ;政治上以“三民论"为核心的救国方略。