闽学 宋理学主要派别。闽学是指以朱熹为首包括其门人在内的南宋朱子学派的思想，以及其后福建理学家的一些思想；而朱熹之前的闽中理学不能称之为闽学，只能称为闽中早期理学。闽学是相对于其他地域性学派濂、洛、关等而言的。朱熹集理学以至整个传统文化之大成，建立起庞大完整严密的朱子学思想体系，其后福建籍朱子学者又作了进一步的完善和充实。因为闽学与朱子学都是以朱熹为首的学派，南宋时闽学和朱子学的概念是一致的，其后闽学和福建朱子学的概念也具有相同的意义。而当闽学超出福建范围成为国家的正宗思想、东亚文明的体现、世界性的学说，一般叫作朱子学。闽学思想体系的核心是天理论，由内圣成德而外王事功，由躬行践履来展示其天理论思想体系的。这种由具体体会抽象的思维架势，朱子学学者是代代相传的。直到清代，著名的闽学学者李光地奉旨纂辑《朱子全书》，其架势仍是从小学、大学起，然后是天道性命之学。清人张伯行在《陈剩夫集·序》中论到明代著名的闽学学者陈真晟时说指出，吾儒之学则不然，以穷理为端，以力行为务，体之于身，而实推之于家国天下而无不当，至语其本源之地，不过曰此心之敬而已。闽学是以格物穷理和居敬存养并进互发为主旨的新儒学。这是闽学所独具的特色。当闽学于宋元间超出闽浙赣武夷山一带而成为国家的正宗思想后，它在其故乡福建仍然继续衍变发扬光大，以至清末，具有十分丰富的文化学术内容，不仅发展了朱熹的思想体系，并成为福建文化的核心部分。闽学这个概念出现于朱熹死后不久。明清之际的黄宗羲在《宋元学案·深宁学案》中讲到南宋末年学者王应麟时说：“咸淳元年七月，除著作郎。时汤文靖公为太常少卿，与先生邻墙居，朝夕讲道，言关、洛、濂、闽、江西之异同。”咸淳为南宋度宗年号，其元年为1265年。此处提及闽学概念的时间是朱熹死后65年。元朝道学（理学）盛行，亦称闽学盛行。清蒋垣在《八闽理学源流》中认为，姚枢（元广西柳城人）隐居苏门，以道学自任，刊《小学》、“四书”及蔡沈《书传》、胡安国《春秋》，由此闽学至河朔。在明朝，明陈鼎说：“我太祖高皇帝即位之初，首立太学，命许存仁为祭酒，一宗朱子之学。今学者非五经、孔孟之书不读，非濂、洛、关、闽之学不讲。”（《东林列传·高攀龙传》）。特别是，清张伯行（河南仪封人）抚闽期间，编辑《濂洛关闽书》19卷，大开闽学研究之风。