心法 闽学概念。邵雍在《观物内外篇》中指出，先天之学即心法。因万化万事，皆生于心。天地万物之理，尽其中。观物即是观之以心，观之以理。此处心法即理学。朱熹《中庸章句·引言》引程颐尝言《中庸》是孔门传授的心法，是指变人心为道心之法。明闽学家陈真晟把朱子学的本质概括为治心之学，以“居敬穷理”为治心之要。其撰《心学图说》，认为天命之理具于人心，要存心致知笃行。张伯行在《陈布衣文集序》中说：“或问余曰：陈布衣（真晟）先生之书多言心学，近世立言之士谓心学，异端之教也。先生以之为言可乎？予应之曰：横渠谓观书当总其言以求作者之意；如不得其意，而徒以言，则圣贤之言，其为异端所窃而乱之者，岂可一二数！孔子言道德，老子亦言道德；言道德同，而其为道德者不同。吾儒言心，释氏亦言心。孔子曰：从心所欲不踰矩。孟子亦曰：学问之道无他，求其放心而已。释氏乃曰：即心即佛。是释氏徒事于心，何尝知学。吾儒之用功则不然，以穷理为端，以力行为务，体之于心，而实推之于家国天下而无不当。至语其本源之地，不过曰：此心之敬而已。自尧舜以讫周公、孔子，自孔子以迄周、程、张、朱，未有能舍是以为学者。上蔡谢氏曰：常惺惺法，在吾儒言之则为敬，在释氏言之则为觉。先生之言心，不过谓其活变出入无时，非主敬无以操持之也。可与异端之虚无寂灭同日语哉？！”可见陈真晟言心与心学派言心，字句相同而实质不同，前者为认识论和道德修养论，后者为本体论。明人郑普在《布衣陈先生传》中把陈真晟的思想体系概括为“治心修身”，为入门要道。