中庸 儒学概念。出于《论语·雍也篇》《中庸》第三章，皆谓“中庸之为德，其至矣乎”。程子所说的“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”（《二程遗书》卷七）。朱熹于其《中庸章句》引之，遂为中庸义之定论。朱熹在《中庸章句》中说：“中庸者，不偏不倚，无过不及，而常行之理，乃天命所当然，精徽之极致也。”在《朱子语类》中又答门人说：“言常则不易在其中。惟其常也，所以不易。但不易二字，则是事之已然者。自后观之，则见此理之不可易。若庸则日用常行者便是。”“以情性言之，谓之中和。以礼义言之，谓之中庸。其实一也。以中对和而言，则中是体，和是用。此是指已发未发而言。以中对庸而言，则又转折来，庸是体，中是用。如伊川云‘中者，天下之正道。庸者，天下之定理’，是也。此中却是时中、执中之中。以中和对中庸而言，则中和又是体，中庸又是用。”黄榦著《中庸总论》，说朱熹《与湖南诸公论中和第一书》，“首言性与道，则性为体而道为用矣。次言中与和，则中为体而和为用矣。又言中庸，则合体用而言”。此似与朱熹之说有所不同。陈淳著《北溪字义·中庸》，认为朱熹释庸为平常，非于中之外复有所谓庸，只是这中底发出于外，无过不及，便是日用道理。平常与怪异字相对，平常是人所常用底，怪异是人所不曾行，忽然见之便怪异。惟平常故万古常行而不可易。程子谓不易之谓庸，说得固好，然于义未尽。不若朱熹平常之说为明备。盖平常字包得不易字意，不易字包不得平常字意。其实则一个道理而已。