气质之性 理学概念。在《朱子语类》中，朱熹门人问气质说始于何人，答说起于张（张载）、程（程颢、程颐）。此是张、程对理学的一大贡献，有补于后学。张载之说，出于《正蒙·诚明篇》：“形而后有气质之性。善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性焉。”在《二程遗书》中，程颢提出，人生气禀，理有善恶；程颐说提出，性无不善，而有不善者才也。才禀于气，气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。朱熹沿着这个说法，在《朱子语类》中强调，性是合当作底职事。既有天命，须是有此气，方能承当得此理。若无此气，则此理如何顿放？天命之性，本未尝偏。但气质所禀，却有偏处。因此气有昏明厚薄之不同。孟子之说，尽是说性善。至有不善，说是滔溺，是说其初无不善，后来方有不善。若如此，却似论性不论气，有些不备。却得程氏说出气质来接一接，便接得有首尾，一齐圆备了。如韩愈《原性篇》说三品等，皆是论气质之性。说得尽好，只是不合不说破个气质之性，却只是做性说时，便不可。如荀子《性恶篇》、扬雄《法言》，则是论气而不论性，故不明。论天地之性，则专指理言；论气质之性，则以理与气杂而书之。朱熹论气质，其要语有：“气质是阴阳五行所为，性即太极之全体。但论气质之性，则此全体堕在气质之中耳，非别有一性也。”“向使原无本然之性，则此气质之性又从何处得来耶。”（《朱子文集》卷六一《答严时亨》、卷五八《答徐子融》）。对于变化气质，朱熹在《朱子语类》中指出，人之为学，却是要变化气禀。而变化气禀很难体到。要用力去克治才行，裁其胜而归于中乃可。有学问之功，则性命于德；不能学问，然后性命只能是气禀。