理一分殊 朱子学观点。在朱熹看来，理是抽象概念，它要通过万事万物才能呈现出来。这中间的环节是气。他说：“天地之间有理有气。理也者，形而上之道也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以，人、物之生必禀此理，然后有气；必禀此性，然后有形。”朱熹由此得出“理与气，此决非二物。但在物上看，则二物浑沦，不可分开各在处”（《朱子文集》卷六、七十）。为说明理与千差万别事物的关系，他们提出理一分殊论。朱熹在《朱子语类》中指出，万物皆有此理，理皆同出一源，但所居位不同，如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈。物物各具此理，而物各异其用，都是一理之流行。朱熹给传统的天人合一论赋予理一分殊的新意，找到了天如何演化出人、物，使中国人的世界观严密完整，更富有特色。朱熹谓这是他的一大创见：“熹所谓‘仁者天地生物之心，而人、物之所得以为心’，此虽出于一时之忆见，然窃自谓正发明得天人无间断处。”（《朱子文集》卷四十）。理一分殊是朱熹哲学思想体系的骨架。万事、万物、万殊、万理之上有个主宰者“一理”（亦即太极），而“一理”又体现于万事、万物、万殊、万理之中，含有一般与个别、共性与个性的辩证法。由此又衍化为理气（事）观、体用观、道器观、伦理观等。