福州民间信仰在台湾的传播
民间信仰是民间对地方神的信仰，与宗教是有一定区别的。福州地区最普遍的民间信仰有陈靖姑信仰、城隍信仰、泰山信仰、五帝信仰和尚书公信仰等等。既为民间信仰，那么它的传播途径也自然在于民间，其中最大规模的是移民的传播。自明代以后，福州不断有大规模或小规模的移民到台湾定居，于是福州的民间信仰就迅速传播到了台湾。下面就说陈靖姑信仰和城隍信仰在台湾的传播。
一
陈靖姑，福州下渡人，相传他15岁时往闾山学法，拜许真君为师，18岁下山嫁刘杞为妻，后经常救危急难、扶贫济困、除妖佑民。唐贞元八年（792年），福州大旱，陈靖姑有孕在身，但为了救人民于水火，演法祈雨，不意被妖所害而牺牲，年仅24岁。死前立誓：吾死后，不救世人产难，不神也！后英灵得道，果然救生护产，保赤佑童，成为妇幼保护神。宋渟熙年间被追封为“慈靖夫人”，清乾隆封陈靖姑为“太后”，道光皇帝加封她“皇太后”。民间称她为顺懿夫人、慈济夫人、临水陈夫人、大奶夫人、陈太后、顺天圣母、通天圣母、天仙圣母、碧霞元君、注生娘娘等。陈靖姑出生于福州下渡，得道于古田临水宫，因此下渡和古田都有其“祖庙”，清顺治十八年（1661年），郑成功部将苏望等18人回福州古田临水宫迎请陈靖姑金身到台湾台南白河镇建庙奉祀，横额曰：台南临水宫，大门楹联曰：“赤盆救尽婴孩，香火于今传海峤；水殿除尽妖怪，神灵自古仰夫人。”据说这是台湾最早的一座临水宫。清乾隆年间的《福建台湾府志》和嘉庆年间的《续修台湾府志》都有关于修建临水宫的记载。被称为台湾开基临水宫，极为神圣。此后，康熙四十六年（1707年）高雄县大社建有“碧云宫”，“碧云宫”原名“三奶庙”，“三奶”即陈靖姑的三姐妹，所以也同样是祀奉陈靖姑的祠庙，正殿两旁的楹联写道：“碧海晴天，坛上神明护国；祥云瑞景，里中圣得佑民。”康熙年间高雄市旗津还特别奉旨建设“临水宫”，乾隆元年（1736年），台南市又建“临水夫人奶庙”。此外，台北市建有“临水顺天堂”、“碧潭观光临水宫”，台中市建有“清水碧化寺”、“台中临水宫”，屏东县建有“屏东临水宫”，宜兰县建有“宜兰靖安堂”最为壮观，为台湾岛上五大观光庙宇之一，各地前来观光旅游、朝圣进香者络绎不绝。另据有关方面统计，台湾岛上差不多每市每县都有陈靖姑的祀所，多达130座，信仰民众达数百万人，大多是福州籍人士。
台湾不但有许多陈靖姑的庙宇，而且还留传许多有关陈靖姑信仰的习俗。如：台湾安平镇的“请奶过关”活动极为热闹，“凡家有子女幼者均到庙叩祝。是日，进香者拥挤不堪，庙前法师登场作法，抬儿童过关，索谢赀一百文。”此外，台湾姑娘18岁不能论婚嫁，24岁不能生育，盖因陈靖姑18岁出嫁，24岁身亡，忌讳也。妇女坐月子或祭祀时用鸡不用鸭，也因陈靖姑祈雨时被长安鬼陷害，被鸭姆救起，鸭有功也。临水宫的神轿不点灯，香灰经常清扫，盖因陈靖姑斩蛇精造化为神后，曾誓“除非临水宫的铁轿开花，天地炉的香灰龛满，蛇妖才有出头之日。”“灯”便是“花”，因此神轿不能点灯，香灰不能满龛。在台湾，陈靖姑同样是求子护幼的偶像。如：妇女临产时，产房里要供陈夫人神位；婴儿生下第三天，煮糯米饭供陈夫人，保佑婴儿平安；无子之妇则向陈夫人“请花”求子；生儿后，儿子要拜陈夫人为干妈，等等。台湾有一本范美生著的《达生篇》，清道光二十一年（1841年）由冠海堂木刻出版，内有“补遗”说：“当难产时，急向傀儡坛请临水夫人像一身供在房中，演傀儡戏一场。分娩三朝后，酬以酒品香蜡，请回原坛。”可见，陈靖姑信仰的传播在台湾是十分普遍的。
二
福州城隍信仰在台湾的传播也十分典型。城隍原不属民间信仰，先是各府县城池的保护神。清同治十三年（1874年）十二月初五日，福建船政大臣沈葆桢曾有《请加封嘉义城隍神折》说：“……其最著者同治元年彰化戴逆倡乱，围扑嘉城，绅士等恭请神位于城楼，虔诚吁祷，五月十一夜，地忽大震，雉堞倾颓而城垣无恙，兵民得以保全，咸称神佑。九月间，戴逆复扑嘉城，众心惊慌，告庙敬占休咎，蒙神默示平安，人心遂定，兵民竭力誓守，复保危城……”可见，城隍的首要功能是保护城池。以后演化为国家（政府）在全国各府县设立的对现任官员监督的偶像。为地方官者上任前，得先到当地城隍庙作“公正廉明”的宣誓。如清康熙五十三年（1714年），俞兆岳调任台湾知县，下车伊始就到当地（有说在福州府）城隍庙立下三誓：“毋贪财，毋畏势，毋徇人情。”清嘉庆十五年（1810年），台湾彰化县知县杨桂森到任时，亦先到彰化城隍庙宣读《履任告城隍文》，立誓曰：“治民者可公不可私也”。城隍神对各官吏起的是监督、纠察的作用。所以有衙门就必有城隍庙，城隍庙的形制甚至于成为衙门级别的象征。宋末，福州为端宗南宋政权的国都，于是在“垂拱殿”的旁边建“都城隍庙”，标志福州政府是南宋正统的中央政府。明朝末年，郑成功在台南建立“永历”政权，也特别建台南“都城隍庙”，表示政权的合法性。如此等等，城隍神对官吏的反贪肃廉起有作用，自然大受老百姓的欢迎。
老百姓也希望城隍神能像监督官吏一样监督人间的坏人，于是城隍信仰就从官场走向民间，所谓“上马管官，下马管民”，城隍庙也愈来愈多。城隍神本来的级别是很高的，汉时，武帝封周苛为城隍神。明时，朱元璋统一全国城隍建制，封陈文龙为福州“城隍”，称“监察司民威灵公”，秩正二品。定庙制，高广视官署厅堂。设公座，笔砚如其守令。并命守令主其祭。以后府县以下的乡镇，甚至是村庄都建有城隍庙。能够当城隍的人也愈来愈多了。2006年在长汀县举办了福建省第四届城隍文化研讨会上，台湾学者统计，至现在，台湾有城隍庙100座。其中明代建的1座，官建；清代建的25座，官建16座；日据时期建的10座，全为民建；光复后建48座，无法稽考创建年代的16座。此外在金门还有古地城隍庙和浯岛城隍庙。
台湾学者经考察研究，认为台湾的城隍信仰是由福州都城隍传播到台湾的。因此称福州都城隍庙为“祖庙”。台湾城隍文化和福州的都城隍文化有许多相同的地方。比如，福州都城隍有一副老对联：“为善必昌，为善不昌，祖宗有余殃，殃尽则昌；为恶必灭，为恶不灭，祖宗有余德，德尽则灭。”全台湾的城隍几乎都有这副对联。此外还有：“天知，地知，子知，我知，何谓不知；善报，迟报，速报，终须有报。”“世事何须空计较，神天自有天乘除。”等等，都是福州都城隍文化在台湾传播的例子。
因为有那么多的城隍庙，城隍当然要不断扩充队伍，因此福州和台湾都有“好人当城隍”的说法。“水鬼变城隍”就是一个例子。据说有个水鬼叫阿赐，在黑水潭受苦已历十年，找个“替身”就可以翻身。他先是找一个小女孩，那女孩哭哭啼啼，说后母如何迫害她。阿赐极为同情，放过了她；第二个找的是背着婴儿来洗衣衫的妇女。阿赐正把她拖到水里去，忽听婴儿的哭声，不忍，又放过了她；第三个找的是一个货郎。那货郎诉苦说：家里有八口人，正等着他卖了二角钱回家买米煮饭吃。阿赐同情他，再放过他去；最后找到一个来钓鱼的老头子。老头子说：“你丧尽天良，为了自己能脱出苦潭，就要残害无辜！”阿赐心里一动，觉得无比惭愧，放开手说：“你活着去吧！我不再找替身了。”老头子大笑，说阿赐是个好人。原来这老头子是黑水潭的土地神，奉玉帝意旨来考察阿赐，封阿赐为“忠义城隍”领他到青云山东边的城隍庙上任去了。这样的城隍神不由敕封，不论品级，约定俗成，老百姓信仰而已。
福州的好人可以当城隍，传到台湾去，台湾的好人也可以当城隍，大家都争着当好人，对社会起了很好的作用。