闽台客家文脉相承

台湾客家文化艺术的内容和表现形式很大部分是源于闽西客家祖地。其中，直接移植过去的客家山歌、木偶、民俗文化等依然保留着浓郁的闽西客家传统特色。

客家山歌 播迁台湾的闽西客家人继承了闽西客家人爱唱山歌的习惯和山歌的内容。如，一首闽西客家山歌的歌词“郎是山中千年树，女是山中千年藤；树死藤生缠到死，树生藤死死也缠。”而台湾客家山歌的歌词“入山看见藤缠树，出山看见树缠藤；树死藤生缠到死，藤死树生死亦缠。”两者内容基本相同，同样是用山野常见的树、藤来表达海枯石烂永不变心的爱情。

客家木偶戏 木偶戏又叫傀儡戏。明朝初年，提线高腔木偶戏由浙江杭州传入上杭白砂，并逐渐在上杭县内盛行，继而扩展到闽西、赣南、粤东、湖南等有客家人居住的地方。1985年台湾出版的《台湾傀儡戏专辑》，对台湾木偶戏源流有这样的记述：“北部地区有名的傀儡戏艺人，首推桃园张国才，他的班号是‘同乐春’。张国才（1880—1966年），祖籍福建汀州永定，属客籍人士，幼年在家乡随父来台定居，并以演傀儡戏为业”。1997年，台湾民俗木偶艺术推广协会总干事郭朝宗先生到上杭、永定、连城等地作闽台木偶戏渊源关系的田野调查，返台后写出论文《北台湾傀儡戏源于闽西及其传台后变迁之初探》，认定北台湾傀儡戏源于闽西。

民俗文化 闽西客家民俗文化有游大龙、舞狮、走古事、犁春牛、十番音乐等几十种传统民俗活动。随着客家人播迁台湾也在台湾社会中得以流传并长盛不衰，如高雄县仁武乡“牛犁阵”传统戏曲与连城县新泉镇“犁春牛”民俗活动在交流中找到了文化渊源。

风俗相通

闽西客家人移居台湾时，也把家乡的风俗习惯带到台湾。他们的岁时风俗、婚姻寿诞、喜庆礼俗、丧葬礼俗、饮食习俗、服饰习俗都和闽西祖地相通、相近，成为乡土感情联系的纽带。

祭祀习俗 以祠堂及堂号为例。祠堂是同姓族人祭祀祖先的场所，是家族活动的中心。“堂号即祠堂名号，是作为家族血统的识别标志与派下繁衍的精神依归。”祠堂建成后，除在大门门额上书“某氏宗祠（总祠或家庙）”外，还在中堂的匾额上题写有表明家族源流世系，用以区分族属支派的堂号。如长汀县城的李氏家庙（又称“珠公祠”）是祭祀李姓入闽始祖李珠，其堂号为“一本堂”。上杭县太拔乡院田村的李氏家庙是祭祀李珠之子木德，其堂号为“笃叙堂”。台湾客家也传承了祖地的祭祀习俗。例如“台北县汀州客家的江姓人家，可以有永定或永邑、济阳、龙岗、六桂、渤阳及淮阳等堂号，……作为同样姓氏却是不同血缘脉络之间的分类标志。”

饮食习俗 闽西客家食品的一大特色就是根据喜好充分利用当地食材制成各种食品。闽西客家人利用自己生产的大米制成年糕、粽子、捆粄等粄类食品的习惯也传至台湾。“米饭加工所应运而生的粄类食品，是介绍客家族群的餐饮文化与应景供品时，绝对无法避免的首要课程。”台北县汀州客裔过年一定要蒸年糕，清明节采集鼠鞠草蒸草籽粄供奉祖先，五月初五包粽子，九月九日制作麻糬，这些都是“汀州客裔所独有的米食习惯。”

 神佛同祀

闽西客家人的宗教信仰随着客家人播迁台湾，也传入台湾。今以信仰比较普遍的定光佛、妈祖为例：

定光佛信仰 定光佛生前来到汀州武平南安岩，显示了降蟒伏虎神通，还广施法术祷雨救旱、驯服野兽、活泉止水、治河护航、赐嗣送子，死后还屡屡显灵避免战祸，庇护汀州百姓，因而被誉为“汀州客家人的保护神”。闽西客家人渡台时，在船上安奉着定光佛神像，到台湾后家家供奉，祈求保佑平安。清乾隆二十七年（1762年），由北路总兵张世英及汀州移民仿照故里永定县供奉定光佛的金谷寺模式在彰化县北门建定光古佛庙，别称汀州会馆。道光三年（1823年）汀州人张鸣冈、罗可赋、罗可荣等人发起在台北淡水建定光佛庙，从大陆运去建筑材料，并从原乡汀州迎去定光佛，后改为淡水“鄞江寺”。“事业有成的汀州后裔……将福建省汀州府的‘鄞江’造成寺名，表现不忘本籍”。

妈祖信仰 自从南宋开通了汀江航运后，妈祖信仰也传到闽西。闽西客家人不但把天后宫建在汀江两岸，有的还建到深山腹地、高山之巅，把妈祖“海上保护神”的功能加以改造扩充为全能的“山乡守护神”。汀州客家迁入台湾时，也将汀州妈祖信仰带到新的开基地，并且鸠金建庙。如，台北淡水新庄慈佑宫就是“汀州客家参与捐创的妈祖庙”。汀州妈祖信仰在海峡两岸架起了友好的桥梁。1997年，台湾台中龙天宫的妈祖信众来到长汀，恭迎汀州妈祖分灵渡台供奉，并尊汀州天后宫为祖庙。

闽西和台湾客家血缘相亲，都是炎黄子孙，都是中华民族大家庭的成员。闽台客家文化一脉相承，都是中华文化的重要组成部分。