·汪毅夫说两岸·

闽台宗亲文化丛谈（之一）

汪毅夫

宗亲文化的核心是宗族制度，宗族制度有两个要点，嫡长子继承制和大宗、小宗的分别。闽、台民间对于宗亲文化的核心、宗法制度的要点，有一个简明的概括：“世世代代嫡长子统族人主始祖（始迁及初有封爵者为始祖）墓祭百世而不迁”者为大宗，“高祖传至玄孙统三从兄弟主高祖庙祭至其子五世则迁”者为小宗。

福建在历史上经历过中原移民开发的历史阶段，移民聚族而居的传统，形成了福建众多的宗族乡村。林耀华《义序的宗族研究》说：“义序是一个乡村，因为全体人民共同聚居在一个地域上，义序是一个宗族，因为全体人民都是同一个祖先传衍下来。前者为地域团体，后者为血缘团体。义序兼并前后二者，就是一个宗族乡村”。福建的乡村绝大多数属于宗族乡村。举例言之，我曾见清代末年福建南靖县衙门的一个文件，该文件记该县各社（即各村）社名和居民姓氏。该文件表明，全县共有631个社（村），其中543个属于一社（村）一姓的宗族乡村。上世纪80—90年代，福建的宗族乡村还基本上保留原有数量和原有形态。在台湾，福建移民及其后裔一直是台湾人口构成的大部分，台湾民众的祖籍地80％在福建。于是，台湾民众返乡探亲的主要去处之一是福建，是福建的宗族乡村。于是，返乡探亲有了归宗认祖的意涵，其理至明也。

闽、台两地宗亲有共修族谱的历史传统。这里举三个事例：1.清雍正年间，福建南靖赖氏为修族谱向闽、台宗亲发布启文，要求各地宗亲“佐予不逮，各将分裔历考精详，惠寄前来，隶登分册，搜采遗文，恒因根而振叶，旁求逸序，爰沿波而讨源，庶百干千支，端绪可寻，卷帙能载。青蓝之父子，虽隔世可知；金石之友昆，即易时日不紊”；2.福建晋江《玉山林氏宗谱》记：清代嘉庆年间，林氏宗亲林正兴在台经商，为玉山林氏修谱“积金满千，公鸠佛银，交入行中，言念族谱未修，以为修谱之用，又自加捐以补足”；3.福建泉州《蓬岛郭氏家谱》记：郭氏宗亲郭腾蛟，“自其祖徒居台湾苗栗郡苑里庄猫盂，公生长地，与蓬岛祖居远隔万里”，“当光绪庚寅（1890)，我祖三修谱牒，公亲率其子若侄，越重洋归来相视，并为其一派先灵填还冥库，虽云从俗例，亦属孝子顺孙所用心。今家乘四修，其孙木火又能慷慨赞成捐银二百元以助经费，可见公虽身在海外，而其水源木本之念，实相勿替”。

（作者系全国台湾研究会会长，教授）