关于妈祖等民间信仰的精神纽带作用

汪毅夫

      中共中央 国务院关于支持福建探索海峡两岸融合发展新路 建设两岸融合发展示范区的意见》提出：“发挥妈祖等民间信仰精神纽带作用，开展形式多样的民间信俗交流活动。”我就此谈三点认知。

      1.关于民间信仰和民间信俗。民间信仰又称民间宗教。“民间信仰”和“民间宗教”这两个常用名字倔强地表示，它同宗教是有区别的。那么，民间信仰同宗教有什么区别呢？简而言之，民间信仰同民间的世俗生活是密切混合的，宗教则同民间的世俗生活有一定程度的区隔，如和尚出家，道士进山之类；民间信仰的信众对神明的要求是“现世报”，所谓“有求必应”“有烧香，有保佑”，宗教徒追求的却是“来世福”，如“死后进天堂”，“来世不当牛马”之类；民间信仰往往表现为似佛非佛、似道非道、亦佛亦道、非佛非道，不能用“什么教”的分类范畴来说明它，宗教则有其明确的内涵、外延和边际。民间信俗即民间信仰习俗。正当的民间信俗完全是公序良俗的演绎：敬畏崇敬、慎终追远、守正避邪、惩恶扬善、救苦济贫；等等。

       2.关于民间信俗交流。在传播媒体不发达的古代，某种文化的传播主要是由具有该文化的人群的流动来实现的，福建民间信仰是随福建移民传播到台湾的。由此而有台湾分庙同福建祖庙的关系和联系。台湾分庙到福建祖庙进香、送匾、迎神、送神，是闽、台两地民间信俗交流活动的主要形式。这种交流活动，即使在日据台湾时期的50年里，也不曾因受阻而中断。例如，《台湾嘉义县东石港先天宫志》记：1924年四月初二日，本宫特派代表19名，往泉州“富美宫”进香，并恳请“富美宫”诸位董事，幸赐许雕塑祖庙神明萧太博全体骨节金尊。特托雕佛匠连雅堂先生，快速加工，以赴四月十一日返驾，果如期照办，得与金尊一并迎归到达本官。值梅月望日，遂即举行祭典，演唱梨园，到现有例，每年四月十五日举行祭典，曰“泉州进香纪念”。

      闽、台两地民间信俗交流活动最具示范性的事例是：规模空前、时长百日的湄洲祖庙妈祖金身出巡台湾。在1997年1月24日湄洲祖庙妈祖金身起驾至5月5日回銮的100天里，2月7日是丁丑年正月初一，湄洲妈祖千年来第一次在台湾过年；4月29日，农历三月二十三日是妈祖生日，湄洲妈祖千年来第一次在台湾过生日。湄洲妈祖在台湾“驻跸”的宫庙先后是：台南大天后宫、嘉义朴子配天宫、台北县新庄市慈裕宫、嘉义县城隍庙天后宫、南投市慈善宫、彰化草屯武当宫、彰化草屯廿四庄林氏祖姑庙、三重市义天宫、新竹市长和宫、台中乐成宫、台中竹南中港慈裕宫、台中大里圣天宫、台中大雅永兴宫、彰化吴林福宁宫、台北中和九玄宫、台北汐止万圣宫、宜兰苏澳南天宫、台北湄圣宫、高雄金銮宫、屏东新惠宫、台南盐水护庇宫、高雄市湾子内朝天宫、高雄县大寮天后宫、高雄旗山天后宫、屏东楠树里天后宫、高雄旗津天后宫、高雄县凤山双慈宫、嘉义庆诚宫、林口体育场临时设置的妈祖行宫、桃园慈护宫、台北松山慈柘宫、台南大天后宫。

       民间习俗交流活动还可以有更加多样的形式。如文件提出的：闽台妈祖宫庙联合开展人类非物质文化遗产代表作名录项目“妈祖信俗”保护行动，共享保护成果，以及海峡两岸妈祖文化史迹申报世界文化遗产工作。

       3.关于妈祖等民间信仰精神纽带作用。按照文化人类学家的解释，人类的行为大致可以分为三类：用端茶做演示，一是实用行为：端起茶杯就喝。二是沟通行为：端起茶杯说“黄老师请”。三是仪式行为：仪式行为有一种叫祭拜，端起茶杯敬神。民间对神明的祭拜又可分为纪念性、诉求性和兼具纪念性、诉求性三类。包公庙、岳飞庙迄今仍有香火，对包公、岳飞的祭拜，纯粹出于崇其美德，纯粹是纪念性的；对月老、魁星、送子娘娘的祭拜显然单纯是诉求性的；对妈祖、广泽尊王、保生大帝等众多神明的祭拜，则是兼具纪念性和诉求性的祭拜。以妈祖信仰为例，妈祖生前有很多美德故事：孝敬、勤劳、助人为乐、舍身救人等，身后则有更多的灵验传说：救助海难、定风稳流、保护母婴等。对妈祖的祭拜，有崇尚美德的朴素情感，也有祈安祈福的善良愿望。精神层面上朴素的情感和善良的愿望，千百年来维系芸芸众生。我想，这应该就是“妈祖等民间信仰精神纽带作用”。

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