·“海丝文化与福建”百题·

（莆田卷）86.唐代莆田的海神信仰传播

莆田境内宗教文化起源于夏商周时期，早期的宗教形式为民间信仰，如图腾崇拜、尊崇蛇（龙）、敬畏天地、巫祝和鬼神等。唐代，莆仙两县先后创建了寺院庵堂500多座，有“清源佛国”之称，出现了“山路逢人半是僧”的盛况。境内“佛事昌盛，寺庵林立，佛坛轶事萃众”（仙游县地方志编纂委员会：《仙游县志》，方志出版社1995年版，第1039页）。特别是五代十国时期，朝廷尊崇道教，境内道巫盛行，出现了丰富多彩的民间信仰。唐末，海上贸易兴起，海神柳冕、海神光济王等民间信仰，逐渐演变成为航海者的精神寄托，伴随着海商足迹流传到海丝沿线国家和地区。

一、柳冕海神

柳冕（约730—804），字敬叔，蒲州河东（今山西永济）人，唐代文学家。唐贞元（785—805）年间，柳冕任福建观察使，据《八闽通志》载：“冕贞元间观察福建，巡管之内，福唐、莆田、仙游皆置马监领牧，悉以‘万安’为名，而秀屿其一也。秀屿亦名猴屿，近屿诸村有马坑、马厂，即旧监牧之遗迹。故老相传，柳氏兄弟尝职马政，没而神灵，故莆人立庙于此。”柳冕也被后人尊为“马神”（（明）黄仲昭：《八闽通志》之《人物志》卷六十二）。

唐代，莆田沿海共创建了3座奉祀柳冕的神庙：一是醴泉里的灵感庙；二是营边的昌骏庙；三是马厂（牧区）的昌骥庙。当地渔民和商人出海之前，经常会到庙里烧香祭祀，请求柳冕保佑海上航行安全，“凡有所求必祷之，舟行者尤恃以为命，或风涛骤起，仓皇叫号，神灵为之变现，光如孤星，则获安济”。久而久之，柳冕便演变成为耕海者的保护神，俗称“海神”（郑文通：《探寻涉台文物柳冕庙遗址》，《莆田侨乡时报》，2011年10月16日）。

《唐会要》《册府元龟》等历史文献，以及《八闽通志》《兴化府志》《兴化府莆田县志》《金门志》等史书，均有记载柳冕海神的故事。至明代时，柳冕海神信仰可与妈祖信仰比肩而立，但进入清代后，朝廷推崇妈祖信仰，同为海神的柳冕逐渐被人们所冷落。

二、光济王信仰

光济王，原名罗隐（833—909），姓罗，名横，字昭谏，号江东生，浙江余杭新城人，唐代文学家。罗隐少年时刻苦学习，但十举进士而不中。唐光启三年（887年），55岁的罗隐方入镇海军节度使钱镠幕，天祐三年（906年）充节度判官。后梁开平二年（908年）授给事中，世称罗给事。罗隐游踪甚广，先后到达江西、四川、江苏、浙江等地访友揽胜，后应莆籍文学家黄滔之邀南下莆田，并在大蚶山北面寺庙中题诗留迹，后人“凿石而立有罗隐庙”，以示留念。

据《兴化府莆田县志》载：“光济王庙，在奉国里大蚶山之南，去崎头二里许。”《泉南录》亦载：“昔尝海溢（海啸），有物如瓦屋，乘潮而来崎头。故老云：宋初（应为闽国初），海中漂数百根大木，尽刻‘罗’字，乡民获之，斧砍‘罗’字，愈砍愈现，相顾惊异。数日，见一人峨冠黄袍，屹立山下，呼众告之曰：‘我罗仙子也，卜居此地。’言毕不见。于是众为建庙，商舟往来必祷焉。晋开运二年（945年）建，南唐始封光济王。”（（清）廖必琦：《兴化府莆田县志》，方志出版社2018年版，第191页）庙宇盖好后，非常灵验，有求必应。尤其是渔民出海捕鱼和海商出海经商之前，只要入庙祷告，便平安无事、生意兴隆。久而久之，光济王便发展成为莆田沿海颇具影响力的海神。

闽国元德三年（945年），南唐趁闽国发生内乱，出兵灭闽。为了巩固南唐对闽中的统治，元宗皇帝李璟册封罗隐为“光济王”，因此罗隐成为第一个被朝廷正式册封的莆田海神。唐代和五代十国时，福建沿海对外贸易蓬勃发展，海上航行多有不测，海商们希望得到海神保佑，出海之前都要到罗庙祭拜，故光济王信仰在福清、莆田、仙游、惠安等沿海地区广泛流行。