·“海丝文化与福建”百题·

（福州卷）57.册封使团在琉球的文化交流

谕祭故王及册封世子为新王，是册封使到琉球的主要目的。使团到达琉球后，照例先举行谕祭礼，后再举行册封典礼。册封使除主持上述两次大典外，还要参加琉球官方安排的7次宴会：

（1）谕祭宴，在行谕祭礼后于王庙举行，“不奏乐，不簪花；天使、世子肃容堂上，各一席”。

（2）册封宴，在册封礼行毕后于王殿举行，“奏乐，簪花”。

（3）中秋宴，设于王府庭中，演琉球戏及歌舞，放烟火。

（4）重阳宴，先设座于龙潭之北，“观龙舟竞渡”，龙舟戏毕，仍在王府开宴，演戏。

（5）饯别宴。

（6）拜辞宴，这两宴均在王府开宴并演戏。“拜辞宴毕，王先至世子第中，更设小座，手奉三爵为别”。

（7）望舟宴，国王到天使馆设宴，“宴毕，王面致金扇一握为别”（潘相：《琉球入学见闻录》，台湾文献丛刊第299种，台湾银行经济研究室编印，1972年版，第54页）。

（8）除此之外，册封使经常应琉球国士大夫的邀请，共游琉球山水，吟诗作画，使团成员还广泛同琉球各界人士进行文化、艺术、医学及手工技术等各方面的交流。

册封使除率领政府规定的职司员役外，还可以携带部分由自己选择的从客，包括文人、高僧、道士、医生、天文生、书画家、琴师等各方面的专家及能工巧匠。“使琉球，与使他国不同，安南、朝鲜之使，开读诏敕之后，使事毕矣；陆路可行，已事遄返，不过信宿。琉球在海外，候北风而后可归，非可以人力胜者。”（陈侃：《使琉球录》，台湾文献丛刊第287种，台湾银行经济研究室编印，1970年版，第17页）为了等候信风返航，使团照例要在琉球居住相当时间，因而有足够的时间与琉球各界人士进行政治、经济、文化等方面的交流。琉球国在接受中国册封的同时，也接受了中国的政教伦理观念。

除了政治交流外，中琉间的文化交流更是频繁。在医学方面，清康熙二年（1663年）张学礼使琉球时，从客“西湖吴燕时，字羽嘉，业歧黄，切脉知生死”，琉球“国中求治者无不立愈，亦有数人受其传”（张学礼：《中山纪略》，台湾文献丛刊第292种，台湾银行经济研究室编印，1971年版，第15页）。在音乐方面，张学礼使团中另一从客“姑苏陈翼，字友石，多才多艺，王持贴请授世子等三人琴……寓天界寺习一月，移至中山王府又月余，授世子思贤操《平沙》《落雁》《关睢》三曲，授王壻《秋鸿》《渔樵》《高山》三曲，授法司子《流水》《洞天》《涂山》三曲”（张学礼：《中山纪略》，台湾文献丛刊第292种，台湾银行经济研究室编印，1971年版，第14—15页）。康熙五十八年，海宝、徐葆光出使琉球时，琉球国王特遣那霸官毛光弼，随使团琴师陈利州学琴，“三月、四月习数曲，并请留琴一具。”（徐葆光：《中山传信录》，台湾文献丛刊第306种，台湾银行经济研究室编印，1972年版，第235页）当使团启程返航时，毛光弼特作一首诗，题为《从天使幕从客陈君学琴成声报谢》，诗曰：“古乐入天末，七弦转南薰。广陵遗调在，拂轸一思君。”（徐葆光：《中山传信录》，台湾文献丛刊第306种，台湾银行经济研究室编印，1972年版，第270页）此外，册封使还在琉球留下不少题字、楹联及碑文。如在天使馆，张学礼、王垓就题有“天威远布”隶书四字；汪楫、林麟焻题“敷命堂”三字；徐葆光题“天泽门”三字及“皇纶三锡”四字。楹联方面，冲绳县八重山博物馆迄今仍珍藏有徐葆光的两副对联，即“瑞凝玉树锺麟趾；祥发芝兰集凤毛”和“小诗试拟孟东野；大草闲临张伯英”。徐葆光撰写的《琉球新建儒学碑记》石刻，虽遭战火破损，现仍作为国宝保存于县立博物馆。