《意象国学·启蒙丛书》序

方彦寿

很久以前，有一个年方五岁的幼童，极其聪颖。父亲把他送到学校，老师教他读《孝经》。没想到，这部教人要孝顺父母和长辈的儒学经典，他很快就理解了。在书的空白处，他写下了六个字：“不若是，非人也！”大意是：不孝顺父母长辈，那还是人吗？这个幼童就是后来名满天下的儒学大师朱熹，世人尊称其“朱子”。

正因为有了幼年习学的切身经历和体验，朱子成为历史上最重视童蒙教育的思想家和教育家之一。他认为，婴幼儿时期， 知识和思想都是一片空白，谈不上有何主见，这时，就应以儒家先圣的格言警句来时时影响他们，即便此时他们未必能真正理解，但只要不断地对他们进行熏陶，久而久之，就会接受这些思想。这时，即使有错误的东西来诱惑他们，也不会受影响。反之，如果不对他们进行道德启蒙，等到长大后，那些私欲偏好就会在内心滋长，从而受到外界各种错误言行的误导。此时，再来要求他们回归正道，那就很难了。

这就是朱子的培根固本、童蒙养正的教育思想——用良好的、健康的教育方法和道德理念，使儿童从小就能构筑起一道知耻明辱、存善去恶的道德防线，来抵御外界各种不良思想的负面影响。

在实践中，朱子以儒学德育观基本精神为指导，结合当时社会的特点和需要，并根据自身的实践和期望，以一位大学者的身份，亲自编纂了大量适合少儿阅读的典籍，如为人们所熟知的《童蒙须知》《朱子家训》《小学》等。

作为一个教育家，朱子不仅重视家庭教育，也重视学校教育。《童蒙须知》，又名《训学斋规》，是朱熹写的一篇启蒙读物。“斋”是学舍。原先用在家庭教育，名《童蒙须知》，其后用在学校，则称《训学斋规》。所以，《童蒙须知》既是家庭教育的教材，也是学校教育的学生守则。

应该说，仅仅知道“养正于蒙，培根固本”，而停留在诵读儒家先圣的格言警句上，还是远远不够的。因为这仅仅是“言”，而儒学尤其是朱子学是行动的学说，更强调“行”，重视言行一致。对此，朱子有一个专门的术语，名曰“致知力行”。所以，朱子在《童蒙须知》中，开篇就讲，对年幼尚不明事理的儿童，要从学穿衣、戴帽、说话、走路开始，然后是学洒水、扫地、清洁卫生，再后来是读书写字，以及其他的一些小事，都应该去学。其目的，在于引导儿童陶冶身心、孝顺父母、尊敬长辈，以及了解与这些“小事”相关的道理。

这就把衣服冠履、言语步趋、洒扫涓洁、读书写字，也就是每个人日常生活、学习中“日用常行”与“修身、治心”之道联系起来，从而揭示出二者之间的关系。日用常行是修身、治心的外在表现，修身、治心则是落实为人之道的内在动力。他认为幼儿教育“必使其讲而习之于幼稚之时，使其习与知长，化与心成”。就是使幼儿早期教养形成的良好习惯与知识一同增长，并且随着年龄的增长而形成某种稳定的良好品质。

在《朱子家训》中，日用常行与修身、治心之道这二者之间的关系得到进一步的揭示。文中提出了正确处理个人与家庭、与社会、与国家的关系，体现了朱子理学所倡导的修身、齐家、治国、平天下的价值目标和家国情怀。在文末，又特别强调了“若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也”的“日用常行之道”。反过来说，朱子在此特别强调了传统儒学的为人之道、修身之道必须落实在日常生活的细处、小处和实处。

对少年儿童的教育，现在许多家长，有两种错误且截然相反的做法。一种是对孩子极度溺爱，把从小本该由孩子自己做的， 诸如穿衣、穿鞋、吃饭、洗衣等“日用常行”全给包办了。这么做，实际上是剥夺了孩子独立行动、独立思考的能力，剥夺了孩子成长的经历，久而久之就把孩子养成了生活不能自理、心智不健全、凡事等靠要的“巨婴”。外形上看，虽已成人，但在心理上却往往还停留在婴幼儿阶段。其突出特点是性格懦弱、依赖性强、独立性差。

另一种做法，是受一种错误的理论误导。这种理论与“养正于蒙”的儒家学说正好相反，叫释放孩子的天性，也叫快乐教育。父母完全放手，不加约束，不加管教，让孩子获得绝对自由和快乐。在这一奇谈怪论之下，孩子缺乏最基本的敬畏之心，从而产生了一批不懂规矩、跋扈乖戾、没教养、没有道德感的“熊孩子”。

为扭转上述两种错误的倾向，本丛书的编纂者用心良苦，借鉴前人的智慧，从朱子理学这一祖国优秀的传统文化宝库中撷取精华，精心策划、编纂了这套图文并茂、通俗易懂的启蒙丛书。内容包括《朱子家训》《童蒙须知》《朱子故事》《朱子诗词》《朱子后学》等，将福建教育出版社隆重推出。其目的，就是为处于童蒙时期的小读者，以及家有儿女却又不知如何“养正于蒙”的家长们， 提供一套既传统又现代、既古老又充满活力的“育儿经”，让我们的下一代在人生的起跑线上不走错路，在成长的道路上不走弯路。

殷殷切切，谨以此与广大读者共勉。

   （本文源发于“大武新闻网”，略有修改；作者系福建省炎黄文化研究会副会长、福州理工学院朱子文化研究所所长）