《史记》与成语

www.fjsen.com 2013-12-12 09:54  楚  欣 来源：炎黄纵横    我来说两句

司马迁的《史记》，鲁迅称它是“史家之绝唱，无韵之离骚”，即在史学与文学两方面，都臻于完美的境界。笔者读这部历史巨著，还有一个收获，即看到书中有不少故事与佳句美言被后世提炼为成语，至今仍被广泛使用。

有人可能要问，中国成语究竟有多少来自《史记》？我没有这方面的统计，但仅就读过并留下印象的就不下几十个，例如赤县神州，毛遂自荐，奇货可居，背水一战，秋毫无犯，肝胆照人，因势利导，正襟危坐，捷足先登（疾足先得），沐猴而冠，多多益善，独当一面，四面楚歌，暗渡陈仓，等等。尽管另一些古籍，如《论语》、《左传》也提供了不少成语，但贡献最多的，有可能就是《史记》。

成语，并非都是现成之语，很多是经过后人加工的，但其形成的过程不一样。下面兹介绍几个比较常用的“史记成语”，以见一斑。

“网开一面”，出自《殷本纪》

某一天，商王成汤走到野外，看见有人正在四面张网捕鸟，还口中念念有辞地说，让四方来的鸟儿都落入我的网吧！商汤不以为然，他对这个捕鸟的人说道，你这样做太过分了，并责令他将网撤去三面，然后默默地祝愿道：“鸟儿啊，你想飞到东，就飞到东，你想飞到西就飞到西。如果你真的厌倦了生活，就往这个网里飞吧！”诸侯们听到了这番话，都说商王成汤对飞禽走兽都那么关怀备至，真是位仁慈到了极点的人。《殷本纪》的原文是这样写的：“汤出，见野张网四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾网’。汤曰：‘嘻，尽之矣！’乃去其三面，祝曰：‘欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。’诸侯闻之，曰：‘汤德至矣，及禽兽。’”后人将“去其三面”，变为“网开三面”（这里的“开”是指去掉），接着又转化为“网开一面”（这里的“开”则为张挂），意思都是，留有让鸟儿飞走的机会，引用到社会现实，即对人的处理持宽容态度。

 “一举两得”，出自《张仪陈轸列传》

战国时代，韩、魏两国交战，秦国是否要趁机攻打这两个国家，秦惠王举棋不定。此时楚国的使者陈轸来到秦国，秦惠王就这个问题征求他的意见。陈轸先没有正面回答，而是讲了一个故事。他说，有个叫卞庄子的人到野外打猎，看见两只老虎正在吃一头牛，就想上去刺杀它们，却当场被人劝阻。那人告诉他，“两虎方且食牛，食甘必争，争则必斗，斗则大者伤，小者死，从伤而刺之，一举必有双虎之名”。意思是，现在两只虎正在吃牛，吃到津津有味时必然会争斗，一争斗，小老虎被大老虎咬死，大老虎也会受伤，这时你再去刺杀受了伤的大老虎，就可以一下子获得刺杀两只老虎的美名了。这个故事暗示秦惠王，应该让韩魏双方斗得两败俱伤时，秦国再出面来收拾残局。秦惠王按此办理，果然赚得便宜。《张仪陈轸列传》所说的“一举必有两虎之名”，便是成语“一举两得”的最初素材。

“三令五申”，出自《孙子吴起列传》

也是战国时代，大军事家孙武初到吴国出任大将，吴王阊闾对他说，你的《十三篇》（即《孙子兵法》）我看过了，但只是书面论述，比较空泛，你能不能用妇女作为士兵进行训练，看看效果如何？孙武回答“可以！”于是吴王从宫中挑选出一百八十个美女交给孙武。孙武将她们分成两队，让吴王的两个宠姬分别当队长，并把操练的方法与要求作了详细的讲解。由于这是一群毫无军事常识的女子，训练前，孙武又把纪律和要求反复交代了几遍，这才开始。但这些宫女对训练的态度却很不严肃，一个个嘻嘻哈哈，大笑不止。孙武说，规定不够清楚，军令不够熟悉，这是主将（即指他自己）的过错，于是又把方法与纪律反复地交代了几遍。然而这帮宫女仍然不当一回事，还是狂笑不已。孙武见状，严厉地说道，既然一切都交代清楚了，再不服从命令，就是队长的责任了。于是下令处斩两个队长，以正军纪。虽然吴王亲自出面求饶，但孙武还是不留情面，照斩不误。故事中孙武反复交代训练方法与纪律，《孙子吴起列传》的原文为“三令五申”，后人直接把它用作成语。

“不寒而栗”，出自《酷吏列传》

汉代初期，豪绅贵族大肆兼并土地，形成了很大的势力。汉武帝为了巩固中央政权，采取措施压制地方豪强。义纵被派到定襄（治所在今内蒙古境内）任太守，此人执法相当严厉，“直法行治，不避贵戚”，连太后的外孙都敢抓。到任后，他果断平息了豪强割据势力的叛乱，抓了二百多人。当时另有二百多人不知好歹，纷纷前往监狱探视，没想到也被抓了起来，罪名是“为死罪开脱”。义纵当日就把这四百多人全杀了。事情公布后，那些豪强和地方官吏吓得屁滚尿流，再也不敢互相勾结闹事了。《酷吏列传·义纵》这样写道，“其后郡中不寒而栗，猾民佐吏为治”。成语“不寒而栗”便是从这段描述中取出来的。这里需要指出的是，司马迁所列的“酷吏”，指的是执法严厉的官吏，属于中性。当中既有为民的好官，也有贪婪残暴的恶吏。 “后来居上”，出自《汲郑列传》

汲，即汲黯，是汉武帝的一位大臣。此人“性倨，少礼，面折，不能容人之过”。汉武帝做太子时，他就在太子宫里任职，少年的汉武帝对他相当敬畏。汲黯的资格很老，当他位列九卿时，公孙弘、张汤等人还都是低层官吏。但后来情况发生变化，公孙弘飞黄腾达，官至丞相，又被封侯，张汤也当上御史大夫。汲黯以前的另一些下属，此时有的与他同列，有的还超过，这让他很不服气。据《汲郑列传》记载，有一次，他见到了汉武帝，便话中有话地说道，“陛下用群臣如积薪耳，后来者居上”。意思是，您用人好比堆柴草一样，后来的放在上面。汲黯话里的“后来者居上”，是讽刺汉武帝做事不公道，偏袒后来者，含有一定的贬意。现在的成语“后来居上”，则是赞扬后来者奋发有为，超过了前辈，明显具有褒意。可见成语在形成的过程中，有的含意也会发生某种变化。

“死灰复燃”，出自《韩安国列传》

韩安国，字长孺，是汉文帝时的官员，曾为御史大夫及护军。后来因为犯法，被关进监狱。狱卒田甲常常侮辱他。韩安国忍不住对他说，“死灰独不复然乎？”意思是，你别以为我现在遭罪，好欺侮，说不定哪一天我像死灰一样又烧起来。田甲听了回应道，“然即溺之”———你死灰再烧起来我就撒泡尿把它灭了，口气很狂妄。然而没多久，韩安国被释放，重新做了官，而且官越当越大。田甲担心报复，赶快逃跑。韩安国当即传话，“甲不就官，我灭而宗”，你田甲不来见我，我就灭你的全家。田甲只好回来向韩安国谢罪。韩安国笑着说，你现在可以撒尿了！田甲吓得脸无血色，连忙跪地求饶。韩安国说，快起来吧，你这种人不值得报复。《韩安国列传》中的“死灰独不复然乎？”本为反问的话，后来却化为句子“死灰复燃”，当作成语用。

 “怒发冲冠”，出自《廉颇蔺相如列传》

战国时代，秦国是老大，经常欺侮小国。秦昭襄王听说赵国有块美玉叫“和氏璧”，就写信给赵王，声称愿意拿出十五个城池交换和氏璧。赵王深知这是骗局，却又不宜拒绝对方的要求，于是派蔺相如到秦国去献璧。蔺相如在秦国宫殿上当面将和氏璧献给昭襄王。秦王拿到璧后，玩赏一番后就传给爱妃及左右的人看，根本不提交换的条件，而左右看到美玉则皆呼万岁。蔺相如发现“秦王无意偿赵城”，便上前对他说，“璧有瑕，请指示王”。秦王信以为真，把玉交给蔺相如。重新拿到和氏璧的蔺相如，“持璧却立，倚柱，怒发上冲冠”，指责秦国不守信用，说如果你们相逼，我就与和氏璧一起“具碎于柱矣”。秦王怕蔺相如真的“破璧”，只好答应斋戒五天后再授璧。蔺相如知道秦王最终还是不会兑现诺言，便悄悄地派人将和氏璧送回赵国。列传中的“怒发上冲冠”，去掉一个“上”字，便是成语“怒发冲冠”。

《廉颇蔺相如列传》篇幅虽不太长，却拥有六个成语，即除了“怒发冲冠”，还有“完璧归赵”、“负荆请罪”、“刎颈之交”、“胶柱鼓瑟”、“纸上谈兵”。

 “得意洋洋”，出自《管晏列传》

春秋时代，齐国名相晏婴（晏子）是个很有作为且又十分谦逊的人，而他的车夫却非常傲慢。有一天，晏婴有事外出，当马车经过车夫家门前时，车夫的老婆正好从门的缝隙中看出去，发现丈夫坐在大伞底下，挥舞着鞭子，神气十足，非常得意（《管晏列传》的原文为，“意气洋洋，甚自得也”）。车夫回到家里，老婆一见面就提出要与他离婚。车夫听后不知哪儿得罪了老婆，就问为什么？老婆说，人家晏先生官当到宰相，名声如雷灌耳，坐在车上却那么谦和，你只是个赶马车的下人，却那样神气，你傲什么呀，我实在瞧不起你，因此决定和你离婚。遭到老婆的批评之后，这个车夫从此彻底改变了态度，处处表现得十分谦逊。晏子发现了他的变化，便问起缘由，车夫据实回答。晏子觉得车夫有错就改，是个诚实的人，后来就推荐他当了大夫。列传中的“意气洋洋，甚自得也”，后人将之拼凑为“得意洋洋”，就成了如今常用的一句成语。

“夜郎自大”，出自《西南夷列传》

西汉时期，我国西南边陲有许多少数民族建立的国家，其中以“滇”和“夜郎”两国比较大。前者在今云南一带，后者在今贵州省内。元狩元年（前122年），博望侯张骞出使大夏（今阿富汗北部）后回来，谈及他在当地市场上看到了蜀布、邛竹杖（用四川邛崃罗汉竹加工的手杖）。汉武帝于是派人出使西南边陲诸国。当汉使来到滇国，滇王会见时问道，“汉孰与我大？”即汉的疆域与我的滇国相比，谁更大呢？汉使到了夜郎国，“夜郎侯亦然”，即夜郎侯也这样发问。后人据此造出了“夜郎自大”的成语，讽刺见识浅薄又忘自尊大的人。以前笔者对这个成语，也是人云亦云。读了《史记·西南夷》之后，就有点不同看法了。首先，滇王比夜郎侯先说出此话，要扣帽子，应是“滇王自大”，而非夜郎自大。再说，“汉孰与我大？”是一句问话，根本没有自大的意思，而之所以会这样发问，《史记》解释得很清楚，即“以道不通故，各自以为一州主，不知汉广大。”古代交通不便，造成信息不灵而不知外部世界，是很正常的现象，即便是中原的汉族国家也不是什么都知晓，因此倘若提及某个不熟悉的地方，很可能也会问“某孰与我大？”这岂不是也要被扣上“汉人自大”的帽子吗？可见，“夜郎自大”是个“冤案”。

《史记》中的成语素材（甚至是“成品”），还有很多。一部历史著作何以能有这样的“文学作为”？笔者以为，这与司马迁修史的方法有很大关系。他写历史，不是单纯的记事，而是以人物为主体展开；写人物，不是简单的褒贬，而是塑造有血有肉的性格。这就出现了很多精彩的故事、曲折的情节、生动而具有哲理的语言。因此，历代的中国人对《史记》，不仅是当作史书来读，还把它视为文学作品欣赏，并从中锤炼出许多具有中国特色的成语。这在世界文化史上，无疑是一个极其罕见的奇迹。